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对这种种龃龉,章太炎曾有一个弥合之论:孔子自己说过,他“志在《春秋》,行在《孝经》”,从这层意义上看,《春秋》是经,《孝经》是传,两者正是教材和教辅的关系。看看《春秋》,发端为“元年春王,正月”,接着便是“仪父嘉隐公之至孝”,推尊邾仪父,正是推尊鲁隐公,由此看出《春秋》包纳了《孝经》之义。《春秋左传正义》认为《左传》明明是说鲁隐公主动向邾国交好,并不是邾仪父仰慕鲁隐公,又在桓公十七年记载邾仪父和鲁桓公会盟,那鲁桓公并非善类,可《春秋》在这条记载里依然把邾仪父称为邾仪父,可见隐公元年所谓“贵而字之”之说是站不住脚的。《春秋左传正义》如此分析也不是没有道理,但是,两国结盟,如果各怀鬼胎,这个盟是很难结得了的。由此推知,鲁隐公虽然主动示好,邾仪父对鲁隐公也必有仰慕之心。至于邾仪父和桓公会盟那次,《左传》说邾仪父是要以此重申当初和鲁隐公的蔑地之盟,虽然是和不贤的鲁桓公定了盟约,但其本意还是好的。《春秋》责备贤者,这里对他称字,正是责备贤者的意思。839
章太炎这是以经学家的逻辑来弥合矛盾,总算是把难题给抹平了,但若以史学上的可信度求之,那可就不大好说了,至少其大前提“孔子志在《春秋》,行在《孝经》”,便不那么可靠。
2.释“未王命,故不书爵”
《左传》的这一段解经之辞看似朴实无华,却似乎潜藏着对公羊理论的颠覆性的意见,焦点就在“未王命”这三个字上。
“未王命,故不书爵”,解释的是邾仪父之所以未被称爵而被称字的一个理由,即“之所以《春秋》没有按爵位来称呼他,是因为邾国还没有得到周天子的封爵册命”,这话背后暗含着这样一个意思:周天子最尊。
周代世界,本来就是周天子最尊(先是名实俱尊,后来只在名义上为尊),但公羊家的一个经典理论则是:孔子作《春秋》托王于鲁,或曰以《春秋》当新王——如果按这个道理,鲁国才应该是最尊的。
不少人注意过这个问题。北宋刘敞是继孙觉、孙复一脉之后另开一路学术风气的大师,他在《春秋权衡》里评说三传得失,在这里说到:《左传》说邾仪父称字是圣人表扬他,这是不对的。诸侯是不能自己胡乱会盟的,这可不是值得表扬的事,反倒是应该被批评的。左丘明的学问来路不正,不是孔门正宗,他一定是看到经文这里邾仪父称字而感到不解,又听说过孔子以微言大义立素王之法,于是就想当然地如此解释。再者,综合来看,会盟这件事“三传”都说邾仪父称字是圣人的表扬,可《公羊传》明明要以《春秋》当新王,所以在这里的解释似乎有理而实则不通,至于《榖梁传》和《左传》,从中都见不到邾仪父到底哪里值得表扬。况且这次会盟是鲁隐公发起的,就算是善行也是鲁隐公的善行,表扬邾仪父于义不通。邾仪父后来又和鲁桓公会盟,《春秋》也称他为邾仪父,这次会盟又有何善可言呢?840
刘敞最后一句的说法已见前述,他质疑“三传”的地方看起来很是言之成理的。的确,仔细思考,邾仪父确实没什么值得表扬之处。那么,难道“三传”都错了不成?难道左丘明真的是想当然?
宋人的学风是尊王,刘敞也不例外,所以,周天子理所当然是最尊的,而邾仪父和鲁隐公的会盟之所以在刘敞看来似乎更值得被批评而不是被表扬,是因为刘敞以尊王的眼光看见诸侯们竟然私相会盟,这就像皇帝在位而大臣私相结党、甚至还对天盟誓一般。公羊家也尊王,不过他们尊的是所谓新王,所以,公羊一派往往和政治现实结合得最紧密,也最喜欢改制维新。在左氏学的学者那里,孔子经常是一个了不起的先师的形象,而在公羊家那里,孔子却往往被描述为一位伟大的先知——先知所预言的道路是需要后人去努力开创、努力实践的。约略而谈,这两派所代表的今古文学派之争,面临着这样的抉择:是要政治上的正确,还是学术上的正确,这确实是个问题。
不过,往往谁都认为自己不但政治上正确,学术上也是正确的,但公羊家的一个通病是:长于义理而疏于考据。所以,夸张点说,下面这句话倒很适合他们:细节上都是错的,而其信仰却是对的。
但凡事总不能一概而论,公羊学里也出过考据大师——清代常州学派的刘逢禄就以考据手法捍卫《公羊传》而攻击左传,写下了名动一时的《左氏春秋考证》,试图颠覆《左传》的正统经学地位。值得注意的是,在刘逢禄出手之前,阎若璩的《尚书古文疏证》和惠栋的《古文尚书考》先后出世,《尚书》这部古老经典的真实性在历史上受到了第一次强烈得几乎无可辩驳的质疑,比如“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”这等响当当的《尚书》名句格言被证实并非出自圣人之口,而是后人的伪造,这对世道人心的震撼可以想见。刘逢禄恰恰在这个时候以考据手法攻击以考据见长的古文学派汉学家,虽然攻得用力,其影响却颇有些出人意料——如艾尔曼所谓:“刘逢禄同其外祖父庄存与一样,意识到汉学家发起的复古运动,可以推翻宋学的正统学说,但提供不出可以替代的道德理论。刘逢禄对汉学的攻击将破坏整个儒家的根基,但是,他的初衷则恰恰相反。”841
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