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中国古代民俗中的鼠补说（第1页）

一九三五年是鼠年，日本东京一家月刊社特约年青的钟敬文先生，就“鼠的民俗学”撰稿，译成日文发表了。题目是《中国古代民俗中的鼠》。我国《民俗》一九三七年第一卷第二期刊发了此文中文原稿。

文章开头说：

“我们这被称为世界古文明国之一的中国，她的大部分民众，对于那和人类有着不可轻微的交涉的慧黠动物一鼠类，数千年来，曾经抱着如何的观念和有着如何的行为及叙述呢？这是一个很有趣味的问题。否，在学问上很有意义的问题。而这，在直到此刻为止的好事家和学者们，似乎还没有把它正式地提起过。在趣味上，在学问上，这都是不免使人稍感觉到寂寞的事情。”

先生自谦此文是粗略的“速写”。“万一，读者诸君，为它唤起了若干兴味甚至于若干学问的思索，那真是我底‘预期外’的成功了。”

此文就在今日看，也是一篇内容比较全面，观点锐敏、方法科学的民俗研究范文，特别是民俗网络专题范文。它首次就鼠这个专项，用典型性的事例，构建它在民俗神秘文化中的网络关系。

多量的民俗个体是逐渐积累的，其间不论在因子、载体、机制或操作性上，都有点、线、面、体、网的组合关系。但一般人接触、知道的，或是脱离了关系的散乱的少量个体。民俗研究者也往往如此。这样，就对表象的离奇、荒诞、神秘不能理解，欲深说而易误。所以民俗论著多为介绍描述性的。

钟先生是从“民众抱着如何的观念和有着如何的行为及叙述”这个高屋建瓴的角度，作总体和系列把握。既见树木，又知森林。全文共44个事例，粗分为三大类：俗信即怪异观念（包括变化、征兆、其他观念）；法术（包括厌鼠、用鼠）；传说（包括名字禁忌、咒鼠、变人、鼠的生理特异）。

这就是一种粗疏的专项神秘化民俗的网络，在研究中有开创意义，是有代表性的。

神秘文化的特点是不合常理而有趣味，二者往往表里相辅。常理不如此，却说得如此，而非如彼。是这种荒诞，非那种荒诞，也有一定的歪理，就是神秘机制所在。神秘事例无限，机制往往相同，因而有限。不明机制，就会盲目相信，往往成为落后迷信。

神秘文化研究的难点是揭破机制，还它庐山真面目。这种解密或被特殊地称为“解码”，即以破译密电码为喻。揭示了机制，神秘和迷信就涣然冰释，而巧智趣味又更得彰显。揭破机制是神秘文化研究的终极目的。这在今日仍然是极薄弱的。

限于当时的各种条件和学术水平，钟先生此文对所示民俗也未曾向探究机制深入。此文发表已六十多年，补作此项研究的论著似仍然寂寞无继。钟先生粗构的网络对此研究却给予了许多方便和启示，笔者此文试作机制申说。

行文一依钟文事例分类及顺序。钟文对事例引意叙述的，笔者尽可能换成文献直接援引。在必要时，增加相关事例论证，也是对钟文网络的补充。

一、关于变化的观念

关于民众对鼠的怪异观念约有三种

第一种是变化的观念，或说由某物变为鼠，或说由鼠变为某物。

《初学记》卷二十九引纬书《春秋运斗枢》言玉衡星散变成鼠。

按，“玉衡星散而为鼠”的话极难理解，从无人解说。但《佩文韵府》又辑同书之语：“玉衡星散而为鸡。玉衡星散而为桃李。”、“瑶光星散而为麋”、“瑶光星散而为乌”、“璇星散而为姜。皋无失德逆时则姜有翼辛而不臭。”《春秋纬》又言：“瑶光星散而为鹰。”如此等等。

可知，这些说法中“散”是消失义，指北斗七星中某一星的光度减弱或看不到。由此而附会地说地上某种动植物的某种情况。皋陶有德顺时，生姜便长得有正常而浓的辛味，而无臭秽气。此意可佐证其他诸句之意。如此，“而为鼠”之类，应不是说变成鼠，而应是说鼠繁殖的多。纬书的说法都是神秘化的，这种说法的机制不详。

《说文解字》：“鼢：地中行鼠，伯劳所化也。一曰偃鼠。”

按：段注：“苏颂《图经》曰：‘即化为駕者也。’按，依许氏说，百劳化田鼠，而田鼠化駕。物类递嬗，有如斯矣。《方言》谓之‘薪鼠’。‘黔’即‘犁’字。自其场起若耕言之，则曰犁鼠。”

《本草纲目.鼹鼠》：“〔时珍曰〕许慎言鼢乃伯劳所化。《月令》：季春田鼠化为駕。《夏小正》：八月駕为鼠。是二物交化如鹰、鸠然也。駕乃鸠类。隆庆辛未夏秋大水，蕲、黄濒江之地，鼢鼠遍野，皆栉鱼所化。芦稼之根，啮食殆尽，则鼢之化，不独一种也。”

这些不同鸟兽的转化自然不是实有的，应是以语言为转换机制的趣说。此鼠在田地中打洞穿行，如耕犁之状。由此作风趣的说法：大伯呀，亏你辛劳了。由此缩合成“伯劳”，正与鸟名相同。此鼠吃禾苗地下根茎为害，农民的劳苦无收获，咒骂：这家伙，使人白劳了。白劳，也谐音而趣成“伯劳”鸟。

駕，是鹌鹑类小鸟。“鹌”或作“鶠”，与鼢鼠别名的“偃”、“鼹”字的音与形相同。鼢鼠既化为鸟类伯劳，以此为中介，遂i化为鼢鼠变为鹌即变为駕。

这种说法甚为奇特荒诞，因而易于流行，并小有讹变而再加荒诞或趣味。最初的机制失传，信以为真，成为鼠的神秘化变异，又促助其他神异说法。

古书中虫鸟互变的说法甚多。本文的解释，即语言契机的神秘化方法，提供了一种可供参考的思维。

《艺文类聚》卷九十五引《地境图》：“黄金之见，为火及白鼠。”

按，唐李丹《为崔中丞进白鼠表》：“白虎、白鼠皆金行之祥也。”五行的金，与西、白虎七星相属。而白鼠的鼠由“处”谐音。《商君书.说民》：“辩慧，乱之赞也。礼乐，淫佚之征也。慈仁，过之母也。任举，奸之鼠也。”蒋礼鸿《锥指》：“则鼠亦可读处。处者，居也。奸之鼠也犹云奸之宅也。”白是银的颜色色，可泛指钱财。白处：有银钱之处；谐音而趣说白鼠。这与藏银之处，传奇小说谐音基于“人”“银”谐音而趣言埋藏的银子变为白衣小人同一机抒。参见《水、柴、蛇、龙与钱的关系》一文。

《酉阳杂俎续集》卷八：“江中小鱼，化为蝗而食五谷者，百岁为鼠。”

按，《太平广记》卷四七七《法通》（出《酉阳杂俎》）：“今蝗虫首有‘王’字，固自可晓。或言鱼子变，近之矣。旧言虫食谷者，部吏所致；浸渔百姓，则虫食谷。虫身黑头赤，武官也；头黑身赤，儒吏也。”

参互此二则，当出一源。民间或说：官吏鱼肉百姓，感应得蝗虫也成灾。或说：蝗虫就是官吏所变，恶性不改而吃禾苗。由动词的“渔肉”又谐音成名词的“鱼肉”，与蝗虫一说合为一体，便成为江鱼变蝗。老鼠偷吃食物，与蝗虫合为一体，就成为蝗百岁变鼠的说法。机制仍是语言转换。早在汉代就有这种说法。《论衡.商虫》：“变复之家，谓虫食谷者，部吏所致也。贪则侵渔，故虫食谷。身黑头赤，则谓武官；头黑身赤，则谓文官，使加罚于虫所象之吏，则虫灭息，不复见矣。”

《玄中记》：百岁鼠变成神或蝙蝠。

按，这是从两种动物的习性近似处作趣说。二者都是夜间生活，蝙蝠头和躯干似鼠。再由“蝙”谐音“变”。蝙蝠穴在房檐间，色黑有翅而似燕。方言称名有“檐蝙蝠”。由“檐”而谐音成“盐”，遂说它偷盐吃而变成老鼠。《酉阳杂俎续集》卷八：“鼠食盐则身轻。”可见这种说法甚早。

身轻则可飞，也就是“变神”。汉代《方言》已载仙鼠之名。今贵阳方言即叫盐老鼠。武汉方言叫檐老鼠，但有儿歌：“檐老鼠，偷盐吃，偷得（到）灶里煨肉吃。”这种神秘的民俗说法难以理解，并有宣传迷信的作用。一旦研究解密，本是对蝙蝠习性的正确描述，可谓返璞归真，从而化腐朽为神奇。

《礼记.月令》：“季春之月，田鼠化为駕。”按，已辨说于第2条。

《宋书.五行志》言某些不明来源的鼠都变成了鲤鱼等。

按，这是对第4条鱼经变蝗虫的中介再变成鼠一说的反向改造。前引《本草纲目》“鼢鼠遍野，皆为栉鱼所化”，又是鼠化鱼的反向增说。本初的说法有它的神秘机制，附会的反向说法便无独立的机制，它的机制就是反向增衍。

对于上述这些神怪诞说法，钟先生的理论阐释是：

“动物和动物，动物和无生物乃至动物和超自然者间可以自由地变形的观念，是文化未成熟的民众所同具有的，中国民众当然不会有什么例外。所以古来文献所载，很富于这种例子。散记杂书一类的文籍不用说，就是所谓庄重的经史等书中，也可以遇到它。这种观念产生及传布底原因，恐怕不是很单纯的，像某一位学者所说：‘野蛮人看见一个毫无动静的蛋突然会变成一只鸟，或一个踊突然会变成一只蝴蝶，一点也没有外力的加附。从一粒硬而棕色的树子的白仁中会生出柔软的根和绿色的叶来。他见到这种事实而一无惊奇之意，而因着一个天然的易于轻信的心，便将他对于变形的信仰，不仅限制于上述的举例上。所以偶有人说，某一种生物能够变成了另一种式状，他便立刻相信它。’这恐怕只是那些原因中比较重要的一个吧。”

钟文注解说，其中的引语见柯克诗女史（M.R.Cox）所著《民俗学入门》（Instroductiontofol-klore）第二章，引文依郑译。所解释的意思，也正如我国成语所言：司空见惯而不怪。但是这个解释对于怪诞的变异被人相信而流行来说，是合宜的，却远不能作为这种说法产生的原因。即从上面辨析看，那原因是政治的、生物习性的，而同时又是文学求趣的。

二、关于鼠的征兆

属于佳兆之例：

《初学记》引《百怪书》：“鼠咋人衣领，有福，至吉。”

《酉阳杂俎续集》卷八：“鼠啮上服有喜。”

《田家杂占》：咬人幞头帽子，兆得财。

同书：半夜之前，鼠作数钱的声音，得财。

同书：鼠狼（鼠的一种）到家里来作穴，家中必然长吉。

同书：看见鼠站立起来，大吉利。

刘敬叔《异苑》卷三：看见义鼠，是吉兆。

十二生肖的鼠与十二地支的子对应，子与五行的水对应。水，又指钱，因而鼠与钱相承。鼠咋人衣领，鼠是《地境图》黄金之见，为火及白鼠”的白鼠的泛说。把“白鼠咬人衣领”谐音成为：白处要依临，就指得钱财。咬衣是坏事，反向吉说。咬上衣、幞、帽子，都是咬衣领的变说。“鼠立”是“（白）处莅临”的谐音。“鼠狼”是“（白）处朗”的谐音，犹如说有白光。为了神异，又特说咬铜钱。老鼠门齿发达，无齿根，终生不断向长里长。因此常咬各种硬物，以便磨短。老鼠咬铜钱便成为咬坏各种衣物的反向吉说。

凶兆之类例如：

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