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第30章（第1页）

石田看着只是点头而一言不发的衣通绘，继续说道：

&ldo;如前所述，开始我只对它抱有学术方面的兴趣，但当读过论文的附记之后，便产生了好奇心，当从同学会名簿中了解到纯也的地址时，我自然而然地想到，从出生日期分析，那个婴儿可能是你。

&ldo;由于我本来就很关心你，由于此事与你有关，便对附记中提到的杀人事件产生了极大兴趣。而后，我去图书馆查阅了报纸的缩印本。但当时还没把你的出生秘密与兼见联系起来。

&ldo;但是，这时我觉得有些莫名其妙，如果纯也先生是你的生父，则时间算着不对。&rdo;

&ldo;是妊娠期吗?父亲在毕业论文中写了这方面的问题吗?以前，你以其他部分无聊为借口而不让我看，难道是说谎吗?&rdo;

&ldo;不是的，对你来说，的确没什么意思。你读过之后，也会和我一样发现同样的问题。当时无论如何不能让你知道。

&ldo;现在，你已知道真情，就没必要再瞒你了，为了带给你看，我重新复制了全文。有兴趣的话，就请看吧!&rdo;

衣通绘不能相信纯也不是自己的亲生父亲。但石田以为她早已承认了这种事实，于是说了上述一番话。

&ldo;问题的关键在于前言中有关调查时间的说明以及第二章第一节&lso;寒拜&rso;开头的解释，还有第四章第二节&lso;首席巫女与新年传统活动&rso;的开头部分。&rdo;

石田打开用线装订在一起的复制的厚厚的毕业论文，指着标有记号的部分对衣通绘说。

&ldo;如前言所述，整个词查以一九五八年十二月的预备调查为开端，利用春、夏等假期【注：日本学校中，每年有三个假期：寒假12月末至1月初，春假3月，暑假7月至8月末。‐‐译者注】开展调查工作。因此，一月份举行寒拜的调查只能利用一九五九年到一九六〇年的寒假进行。

&ldo;但是，读过第二章第二节的注释，就会发现，作者纯也因严重的自然灾害‐‐伊势湾台风，未参加当时的调查。后来，我证实了伊势湾台风确实发生在一九五九年，所以，纯也缺席一九五九年至一九六〇年的寒假调查也是属实的。

&ldo;由此证明，他不可能是你的亲生父亲。当然，假如他没参加调查，却偷偷到神守村去过的话，那就是另外一回事了。&rdo;

&ldo;那是不可能的。&rdo;

衣通绘已掌握了父亲在伊势湾台风前后的一些情况，便主动进行了叙述。最后，好像请石田予以判断似地说道：

&ldo;但是，母亲不会来与父亲幽会吗?&rdo;

&ldo;遗憾得很，那是绝不可能的。&rdo;

石田肯定地说着，打开了复制材料的第四章第二节。

第四章第二节首席巫女及新年传统活动

年初与年末的传统活动与盂兰盆节相同，是一年之中各种传统活动的中心环节，为保证此类活动的顺利进行，从十二月下旬到二月立春前一天为止，首席巫女要进行严格的精进【注：精进为佛教的六度之一，&ldo;精，谓精纯无恶杂也，进，谓升进不懈怠故。&rdo;】，每晚要认真吟咏经文和净身。而且，为避开尘世的污浊，除了登王御泷山以外，一步也不准离开村子。

但是，调查时的首席巫女是昭和町政府的工作人员，所以日间不能不去上班，但每天都要祈求龙神的宽恕，即便在昭和町范围之内，也不许到町政府以外的地方去。

（注：这条戒规不仅神守村的人清楚，全昭和町也无人不晓，可以说，首席巫女的行动不仅受着龙神的约束，而且受着当地公民的监视。）

据说，首席巫女下班后，在回家的路上去商店买点东西也会受到人们的指责。虽然人们对首席巫女特别敬畏，但是，首席巫女一般是十几岁到三十岁左右的未婚妇女。因此，以男行者和老巫女为首的长者，可以向首席巫女施加压力，平时首席巫女对长者都十分恭顺……

&ldo;也就是说，母亲怀我的时候，父亲无暇离开桑名或名古屋一带，而母亲则不能离开地处偏远山区、交通十分不便的昭和町半步。据报纸报导，似乎父亲知道孩子要落生，才赶到王御泷山去的。当然，报导本身也可能是捕风捉影，但预产期的确无很大出入啊!

&ldo;如此说来，认为中垣内纯也是我的亲生父亲是不合逻辑的。父亲在毕业论文中似乎透露了这个问题。&rdo;

衣通绘不是父亲的亲生女儿。想到父亲含冤将真情隐匿于毕业论文的字里行间时的心境，她感到无限悲伤。

在竹林里发现衣通绘的时候，父亲也许曾犹豫不决。即便下决心把衣通绘做为自己的女儿收养下来，心中可能也感到茫然失措。

衣通绘一直以为纯也是自己的亲生父亲，想撒娇就撒娇。父亲骗过了衣通绘，也骗过了他的父母，允许他收养了这个孩子，父亲为了其他同事缺乏自制而造成的不幸而彻底改变了自己的人生，但是，内心深处也许存在着对自身行为的激烈的思想斗争。对一直相信是自己亲生父亲的衣通绘来说，却不知父亲是怎样自我克制的。

但是，这些问题已无法查询。衣通绘只能深信，像父亲在和她度过的最后一个夜晚所说的那样，他对于自己的理想的家庭生活是十分满意的。

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