路人书

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第31章（第1页）

「没错！在日本书记中，同样有类似的记载，也就是在朝仓山上出现戴着大笠的鬼，在一旁观看齐明天皇的葬礼，其中流传至今的歌谣有土佐的烧窑之歌童谣．

在对面河岸烧窑，

五、六、七、八，

第八个人最后出现，

那就是鬼，

披蓑衣、戴斗笠出现的是鬼。

这应该就是这种鬼的典型吧！但由于童谣的意义不甚清楚，反而具有某种恐怖的魅力．就像最近流行的鹅妈妈也一样．

但由于童谣的意义不甚清楚，反而具有某种恐怖的魅力。就像所谓鬼的概念就此开始产生变化，披戴蓑笠的鬼，逐渐在其他各种文献中出现。在《枕草子》一书中出现了『蓑虫乃是鬼子』的有趣文章，而在《堤中纳言物语》中的（虫珍姬君）文章中，写到『鬼与女人都像被人见不到般飘忽』，这应该也是因为受到披戴蓑笠的形象影响的缘故吧！在《躬恒集》中，也有一首：

即使鬼在都内，

只要脱下蓑笠，

今宵亦无人能见。

另外……」

「等一等！」奈尔玆慌忙阻止继续举证的曳间，「这些事我知道，但是，意味着死者或其灵魂的『鬼』字，后来又是如何演变成现在我们所认知的鬼的外貌呢？」

「恩，鬼开始具有凶恶的外貌，乃是受到了佛教的影响。佛教有所谓逻卒的概念，而逻卒又称为地狱卒，属于非常可怕的族群，在小栗虫太郎（小粟虫太郎，1901-1946，本名荣次郎，十二岁就读京华中学，举凡英语、法语、文学、电影都怀有

极深极广的研究兴趣，为未来的推理作家生涯奠定稳实的根基。一九三四年，开始在《新青年》连载毕生巨作《黑死馆杀人事件》，与隔年开始连载的梦野久作之《脑髓地狱》相互辉映，同时也与中井英夫的《献给虚无的供物》、竹本健治的《匣中的失乐》并列为日本推理界的四大奇书。）的《失乐园杀人事件》中应该有出现，总而言之，就是和牛头马面的地狱卒混杂在一起，因此鬼的形貌才逐渐增加恐怖的一面……刚才你说的角与虎皮是鬼门，那是来自艮（即是鬼门之意）的联想，实乃世俗的观点，但的确具有说服力。所谓的鬼门并非源自佛教，而是来自中国古代阴阳五行学说阴阳道的观点，就在佛教和阴阳道的影响之下，所谓的鬼就有了凶恶的外观……这样清楚了吗？鬼这么一个概念，就停在如此的变迁，这也难怪一般人对于鬼字这个字头上少了一撇的鬼这个字，存在概念上的差异。就结果而论，我希望可以说明这一点。」

「曳间，你懂的真多！依此看来，应该还有其他不少地方惹你不满意吧！话说回来，在这篇小说里，应该是死者的曳间却如此谈及小说内容，而且还是关于鬼的话题，实在是太妙、太有趣了！换句话说，这应该算是死者的讲解吧！」余尔玆的脸庞在房间里渐渐伸展的阳光照射下，不知不觉中散发出白色光辉，还带着悠闲的口吻回答。

夏日刺眼的斜阳，在奈尔玆房间的绿色毛毯上射人鲜明的光影，枯草色墙壁瞬间像冒出火焰般明亮。但是，若仔细注视仿彿隐藏某种预兆的漫射光线，光线似乎被壁纸吸收一般融化消失。对了，隔壁房里的霍南德不知是否在午睡，已经毫无声响的静寂持续了好一阵子。听到的只是窗外遥远傅来无比轻微，似乎是一群小学生在嬉闹的声音，恰似一阵遥远的雷鸣。

这是奈尔玆私底下称为「逢魔时刻」的短暂静谧时刻，应该是受到空气上下层的温度和湿度所影响的缘故吧！距离非常遥远的小学校园嬉闹声，竟然越过那个时刻街道上方的陌生空间，如海水退潮般袭击而来。奈尔玆最喜欢聆听这种午后缓缓移向黄昏，街道在停止呼吸的瞬间，说话声彼此重叠，已化为不是言语的喧嚣声，可说是一种浓厚牧歌气息的短暂片刻。

「算了，这话题就暂且搁下。这篇小说也暗示了现实与虚构的关系，但我的兴趣比较倾向现实，也就是说，这类小说描绘的内容，对现实世界应该会产生一些影响吧？」

「你的意思是……？」

「就是在小说中插入你自己的预言，换句话说，在现实的世界里也可能发生命案……」

「想不到曳间也会这么说。难道你不明白我写这篇小说的真正目的吗？」奈尔玆两眼圆睁，身体屈曲如松鼠，大声说道。

曳间听了感到有些狼狈，像浣熊似地舔舔嘴巴。「这么说来，你是为了防止现实世界里可能发生的实际命案？」

「当然！真是的，除此之外，你说，还有什么动机会让我写这篇小说？全都是因为我们家族笼罩了一股沉重的气氛。没错，命案虽然还未发生，但如果继续这样下去，不久的将来，肯定会发生不祥事件！我可以预见那幅陌生的影像……这篇《如何打造密室》虽然全是虚构的，却处处运用了实际存在的事物。当然，多少加入了一些调味料重新组合，穿插于卢构的幻想之中，藉此揭露一些暗示。但我认为心理学家，不，应该说是小说中被称为黑魔术师的曳间，应该能够看透这一点。」

面对曳间，后半段的一起略带控诉。曳间意识到背后芒刺般的白光，送了一口气叹息出声，边搔头边说：「对不起，是我失言了。虽然我不知道是谁，却也感觉到了。但就算是这篇小说是为了防止未来发生命案而写，若是未完成，一样不具意义。」

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