路人书

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第13章（第1页）

为我们提供一些有关他们离去的线索呢？还有，头骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢？

我们还想寻找其他的一些线索，看看玛雅人是怎么制作出这个头骨，又是怎样应用

它的，以及像弗烈德里克&iddot;米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的，是否可以将它追溯到更加神

秘的前玛雅文化？

深入展开调查工作后不久，我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。尽管考古

学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节，但有些重要的文化知识还有待于发现

整理。

我们的调查工作仍在进行。但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大的考古学

论战。正在激烈争论的辩题有三个：玛雅人是谁？他们从何而来？在一个地方消亡以后

又到什么地方去了呢？除此之外我还有一个问题，在考古学界比其他任何问题引起的争

论都大，那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是哪里来的？

我们正想就最后一个问题进行调查，论战的矛头又指向了头骨最初被发现的地点‐

‐卢巴安塔姆。米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为，卢巴安塔姆就是前玛雅人发祥地，

他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建设，这种迹象甚至还可以追

溯到更早。

米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是，那里的建筑技

巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。我们也注意到了这个现象。在最近出

版的一本名为《玛雅预言》的书中，其作者历史学家爱德利尔&iddot;吉尔伯特和马利斯&iddot;考

特瑞尔提出，卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印加人（今日南美的秘鲁人）所使用的

技艺效果差不多。卢已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之处，从位于安得兹的

马卢比卢上可略窥一斑。因此吉尔伯特和考特瑞尔认为卢巴安塔姆的修建者一定得到过

南美古印加人的帮助，或是学习过他们的建筑技巧。但古玛雅人和古印加人是从更加古

老的别的文化中学来的，这样就出现一个问题：难道水晶头骨果真是玛雅文化的产物吗？

米歇尔一黑吉斯认为这种文化就是史书上记载的大西洋文化。虽然我们对此既不理

解也不相信，但后来他确实找到了证据来证明世上曾经有过某种前玛雅文化。这个证据

是他在从贝岛到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。他把在发掘中得到的几个标本分别

捐献给了位于伦敦的大英博物馆和位于纽约的美国印第安人博物馆。大英博物馆的馆长

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