路人书

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第58章（第1页）

任何一个政治人物，都是社会的整体文明与教养的产物。检讨他、批判他的同时，这个社会本身的公民教育和品格培养，恐怕更值得我们深深、深深地思索。

一点也不差

所以，罢免通过不通过，哪里是真正的意义所在呢?罢免的真正历史意义其实在于，透过罢免的提出，台湾人民用无比清晰的声音做出宣示：民主不是民粹，自由不是放任，容忍不是抛弃原则，人民长大，不代表不需要典范。透过罢免的提出，人民在考验自己对大是大非有多少坚持，对社会进步的力量有多少信心，对不该忍受的行为他如何决断，对值得奋斗的目标他如何执着。

一课一课地上，一关一关地过;一路走来，台湾人，你一点也不差。

为台湾民主辩护‐‐与华人世界对话

⊙龙应台

我们，华人世界

我们下了飞机不需要调时针。我们说话不需要翻译，迷了路可以开口就问;我们随手买份报纸，拿来就可以读。电视上的新闻和酒酣耳热的辩论，不需要解释就可以听懂，因为，我们属于一个&ldo;华人世界&rdo;，同时区、同语言、同文同种。

我们的履历非常相似﹕大多数的我们都有贫穷的童年记忆，少年时对于镇压逮捕和政治迫害有了懵懂觉察，大学时开始对西方的开放自由有所向往;成熟时，却发现现实中有太多的人为障碍，阻挡着我们对梦的追求。

我们的梦，也很相似﹕傲慢的殖民者，走开;颟顸的专制者，下来;让公民自己来决定自己的前途。从北京到新加坡，从香港、澳门到吉隆坡，我们都在梦想建立一个公平正义的社会，而且从长时期的殖民和专制统治的经验中我们已经知道，公平正义既不能依靠&ldo;仁慈&rdo;的异族殖民者，也不能依靠自以为替天行道的本族专制者;民主，遂承载着我们深重的期望。

在这一种梦想和苦闷的交织下，台湾的民主十几年来变成华人世界关注的焦点，除了因为它在华人历史上开创新局之外，也因为它的发展有我们熟悉的轨迹﹕帝国主义国家譬如日本或英国，在我们的土地上留下或深或浅的工业化基础;利用这个基础，华人胼手胝足地努力，又在威权政府的统治下创出经济成果，同时将经济成果投资于教育，但是教育水平提高了之后，人民转而向威权政府挑战要求政治参与，逐渐开展出今天的民主体制。

华人民主，行吗?

华人心底蠢动的问题是﹕我们的国家或城市，是否也可能沿着相似的规则发展出民主来?中华传统文化中的封建官僚、血缘观念、凌驾法治的泛道德思维方式等等，与讲究社会契约、强调权利与义务的民主究竟能否接轨?民主是不是会降低政府效率?民主是不是会带来社会不安?或者，以华人的公民素质，有没有资格实行成熟的民主?

台湾的民主是一个公开的当代实验，在所有华人眼前进行。这个实验究竟怎么样了呢?

台湾政府在沙斯（sars）期间的慌张混乱、上下?干格，相较于新加坡或甚至于北京政府在处理善后时的剑及履及，在华人世界兴起一个流行的说法﹕处理危机时，民主政府不如威权政府有效率。即或不是处理危机，北京或上海近年在城市建设上的高楼暴起，大开大阖，相较于台北建设因为与民众长期沟通协调而出现的&ldo;牛步&rdo;效率，也加强了一种印象﹕民主等于低效率。

台湾国会里相互嘶吼、打耳光、扯头发的镜头传遍全球，国际社会引为笑谈，华人小区更是当作负面教材。民主制度里可能有的弱点，譬如粗暴多数牺牲弱势少数，譬如短程利益否定长程利益，譬如民粹好恶凌驾专业判断，在台湾民主的实例中固然比比皆是，但是随着国会不堪入目的肢体和语言暴力，辅以电子媒体的追逐耸动煽情而更被放大，以至于政治&ldo;台湾化&rdo;这三个字已经在大华人区中成为庸俗化、民粹化、政治综艺化的代名。

在这样的背景中，我们走到了2004年3月20日的总统大选。像拙劣的警匪片﹕莫名的枪响、离谱的公安、诡异的医疗;像三流的肥皂剧﹕控诉不公又提不出证据、要求正义又提不出主张、召唤了群众又不知如何向群众负责;像不忍看的闹剧﹕总统的肚皮公开展示，仿佛肉摊上等待卫生检查的一堆肉。

这是亲痛仇快的一幕﹕对民主本来就敌视的人，用台湾民主的走调来证明民主的不可行。北京的高官以盛气凌人的天朝姿态指着香港人说香港人&ldo;不够成熟&rdo;，不能实施民主普选。对民主抱着憧憬而希望以台湾民主的成功来做他山之石的人，陷入焦虑。一名南京的年轻学者来信说，&ldo;台湾的乱象动摇了全世界华人对民主制度的期许和信心。也许这是民主必修的课程，但是如果学费太昂贵，会使想注册的人望而却步，而部分注了册的人则可能决定退学。一次大战后意大利的无政府状态导致了莫索里尼和法西斯的上台。如果类似的悲剧在台湾上演，将不仅仅是台湾的悲哀，也是全中国人的悲哀。&rdo;

我们，究竟能不能为台湾民主的&ldo;荒腔走板&rdo;辩护?在&ldo;警匪肥皂闹剧&rdo;里，可不可能读出深沉的理性和文明的努力?

寻找核心价值的必要

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