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第96章（第1页）

但这种看法值得商榷。从表象上看，元昊创建蕃学，同下令秃发，改姓立号等措施联系起来似乎是以&ldo;胡礼蕃书&rdo;同宋抗衡。但通过现象看本质，其主要目的和真正用意则是&ldo;立蕃学以造人士，缘时正需才，故就其所长，以牧其用&rdo;1。一言以蔽之，就是为了解决当时严重缺乏的人才问题。

元昊除了创建蕃学、汉学外，还组织人力翻译诸如《孝经》等儒学着作，重视吸收外地儒学英俊，使本地儒学英才（诸如杨守素、张陟、张绛、杨廓、徐敏宗、张文显、钟鼎臣等）与外来儒学英俊（如张元、吴昊等）相结合，他们彼此取长补短，共同出谋划策。

第二阶段，为毅宗谅祚，惠宗秉常统治时期。即自公元1048‐年，首尾38年。这是西夏儒学获得进一步传播的时期。

在这个阶段里，由于谅祚比较倾慕汉文化，因此，在尊儒、崇儒方面，采取了一系列的诸如改蕃礼为汉礼、增设官职，重用汉人，以及仿照宋朝制度改监军司为军等旨在加速汉化的措施。其中对宋朝投奔过来1《西夏书事》卷31。

1《西夏书事》卷31。

的失意知识分子，尤为重用。如宋朝延安人景询投奔西夏，&ldo;谅祚爱其才，授学士&rdo;2。

为了扩大加速儒学在西夏的传播，谅祚还以朝贡的方式，用马换取宋朝的儒家经典。史载：&ldo;谅祚进马五十匹，求九经、唐史、册府元龟及宋正至朝贺仪，诏赐九经，还所献马&rdo;3。

所谓九经，指《易》、《书》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《周礼》。这些儒家经典着作的传入，对儒学在西夏的发展，起了一定的促进作用。

惠宗秉常在位期间，虽然其本人倾慕汉化，对于&ldo;中国制度，心窃好之&rdo;，并曾&ldo;令国中悉去蕃礼，复行汉礼&rdo;1，但由于大权旁落到梁太后及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中，实际上是个傀儡，加上梁太后反对汉化，因此，在他统治近20年里，儒学停止不前，谈不上有什么建树。

第三阶段，为崇宗乾顺，仁宗仁孝、桓宗纯佑统治时期。即自年到1206年，首尾120年。这是西夏儒学大发展并进入了它的鼎盛时期。

在这个阶段里，由于崇宗乾顺、仁宗仁孝的大力提倡，西夏儒学获得了空前的发展。具体表现在从中央到地方大兴学校，学生人数不断增多，大力发展科举制度，封孔子为文宣帝，继续购求儒家典籍，并将它翻译成西夏文。对其中一些经典进行注释，以及设立翰林学士院，来安置那些博学多才的知识分子，等等。

桓宗纯佑在这段期间，大体上保持了仁孝时期儒学兴盛的势头。他曾多次开科取士，量才录用。如权鼎雄&ldo;凉州人，天庆中举进士，以文学名授翰林学士&rdo;2。被录取的进士中最有名的是宗室齐王彦忠之子遵顼。遵顼&ldo;少力学，长博通群书，工隶篆，纯佑廷试进士，唱名第一&rdo;3。

即中了头名状元。在纯佑统治期间，通过兴办学校，发展科举所培养的人才，质量较高。如公元1203年（天庆十年）九月，西夏派往金朝贺天寿节的使臣，宣德郎高大亨，&ldo;与兄大节、大伦并奉使金国，金人号为三俊&rdo;4。

第四个阶段，自襄宗安全到末主■。即自1206年‐1227年，首尾年。这是西夏儒学的衰落时期。这个阶段在科举方面，开科录取进士，虽然仍在坚持，如公元1225年（乾定三年）三月，&ldo;策士，赐高智耀等进士及第&rdo;1，但学校兴办的很不景气，尤其在西夏即将灭亡之际，由于受到战争的影响，很多学校校址和学宫遭到破坏。以学宫为例，如蕃汉教授斡道冲死后，&ldo;仁孝图其像以祀学宫，俾郡县遵行之&rdo;2。但各郡县2《西夏书事》卷21。

3《宋史》卷485，《夏国传上》。

1《西夏书事》卷24。

2《西夏书事》卷41。

3《西夏书事》卷39。

4同上。

1《西夏书事》卷42。

2《西夏书事》卷38。

所建学宫，因受蒙夏战争的破坏，所剩无几。&ldo;后夏亡，庙学尽坏，惟甘州仅有其迹，凉州有殿及庑焉&rdo;3。西夏境内的学宫残破如此，其儒学因受战争的影响而日益衰落，概可想见。

三、儒学发展的特点及其历史作用西夏儒学的特点之一，是汉学与蕃学并存，互为补充形式。自元昊建国伊始，就既办蕃学，又兴汉学，但以蕃学为主。这种重蕃学轻汉学的局面，持续到乾顺仁孝之时。随着封建生产关系的发展，党项人汉化的加深，及中央集权的政治需要，统治者对汉学的重视程度，逐渐超过了蕃学。尽管历代西夏统治者在重视蕃学、汉学的程度上各不相同，但有一点是共同的，即都始终不渝地推行蕃学、汉学并存的方针，即使在儒学发展的全盛时期，汉学日重的情况下，蕃学也并未取消。其所以如此，因为第一，为了适应党项人与汉人彼此学习对方语言和文化的需要。

西夏统治者要想较好地解决该问题，除了编撰出版诸如《蕃汉合时掌中珠》一类的字典外，还有一个重要的途径，就是既兴汉学，又兴蕃学，为党项人汉人提供彼此学习对方语言和文化的场所；第二，蕃学与汉学的密不可分的关系如同西夏文与汉文的关系那样，&ldo;论末则殊，考本则同&rdo;1。

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