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第六章雍也第六（第2页）

这说明鲁国上下的知识分子对季家是有看法的，季家当时是权倾朝野，飞扬跋扈，所以大家都看不惯，也不肯为他们做事情罢了。

我们说一个人在面对一个事情或者机会的时候，作为君子，作为大丈夫，一定要有所为有所不为。这个就是孔子说的看这件事情是不是正义的，不是就不去做。也就是说，做人是要有原则的。

五、学而不问，纸上谈兵

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：”亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

子曰：”贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

冉求曰：”非不说子之道，力不足也。”子曰：”力不足者，中道而废。今女画。”

子谓子夏曰：”女为君子儒！无为小人儒！”

这段也可以说是上下的一个过渡，只不过我们一定要注意后面这个君子儒和小人儒的区别。

我们看意思，伯牛是孔子的学生，大概得了很重要的病，也有可能是传染病，所以孔子从窗户伸进手去握住伯牛的手说，不行了，这是命啊！这样的人怎么会有这样的病呢？这样的人怎么会有这样的病呢？

再看孔子对颜回的赞叹，说颜回真是贤良啊！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了的贫困忧患，但是颜回依然不改变他心境的快乐，颜回真是贤良啊！

这两句话放在这里是什么意思呢？我个人认为这是孔子对人生的感叹，你看伯牛，多好的人啊！竟然的了不治之症，你看颜回有多好的学问啊！但是却早早死了。这是孔子在感叹生命的无常。所以我们看到孔子在生命的最后岁月里研究的是《易经》，这个也可能是一个引子吧。

这两句话以后，出现了两个对话，冉求说，不是我们不喜欢，不尽心学习你的学说，只是我们能力达不到啊。孔子说，能力达不到的是半途而废的，可是你还没有开始学呢？你还没有开始学就把自己划到一个界限里去了，怎么能学好呢？

孔子又对子夏说，你要做一个君子式的儒者，而不要做一个小人式的儒者。

这个第一句是我们经常犯的一个错误，就是事情还没有开始的时候就已经给自己划了一个失败的结局。这样的话你还能往成功的路上进步吗？所以孔子说成功不成功是能力的问题，但是立志做成功，努力去做，有这个开始才是很重要的，开始就想着不成功，那还能开始的了吗？

第二句是关于儒者的区别，也就是说什么叫君子儒，什么叫小人儒？

南怀瑾大师从字面的意思给我们做了很好的解释，他说儒就是社会需要的人，你看儒字就是一个人加一个需，这个解释非常好。那么君子式的儒者就应该是学识和社会生活结合起来，有学识，并且能够把学识应用到生活中去产生好的效果。那么反过来，只有学识，但是不会应用，或者说一应用就出问题的，就是小人儒，也就是我们说的纸上谈兵，这种人虽然讲起学识来头头是道，但是一遇到实际问题就束手无策了。

从这一点我们也可以看出，孔子主张学问是为社会服务的，也就是说孔子的学问是出世的，是关于以人为本的学问。

六、刚而直和曲而全的运用

子游为武城宰。子曰：”女得人焉尔乎？”曰：”有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

子曰：”孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：”『非敢後也，马不进也。』”

这两句话一个是说明了领导干部是怎么样来认识人才的，另一个是一个人在组织中处事的艺术。

子游在武城这个地方当首长，孔子问他，你在这个地方得到什么人才了吗？子游说，有一个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事从来不到我的房间里来。

这个澹台灭明长的很难看，好像在此前还来见过孔子，可能孔子没有太在意，这个人就走了，后来这个人在各个诸侯之间是一个很有名气的人物。

这个话的意思是什么呢？就是说这个澹台灭明做事情光明正大，从来不会投机钻营，也不会对上谄媚。可见子游对这个人是很欣赏的。后来孔子说的“人不可貌相”也有这个事情的成分吧。

这个时候孔子又说到了一个人叫孟之反，孟之反是鲁国的大夫，说孟之反从来不夸耀自己，有功劳而不骄矜，在齐国和鲁国交战中，鲁国败退的时候，这个人一直走在最后做撤退的保护，快要进城门的时候，他打着马鞭说，不是我敢于走在后面，而是这个马不愿意快走啊。

这里两个故事一个是讲正而直，一个是讲曲而全的。那么这两个人看起来风格是完全相反的，那么他们做的都是对的，这就告诉了我们一个问题，一个人做人处事的方法问题。

孔子在前面说过，说我们做事情的时候不要拘泥于一种形式，可以灵活掌握，但是有一个原则，这个原则就是义，看是不是符合道义，只要是符合道义的就可以去做。

这里就是关于这个问题的举例说明。我们来看，如果说澹台灭明在他的那个环境里曲而全，那么就不会有子游去发现他，提拔他，重用他，但是如果孟之反在他的环境里刚而直，恐怕早就糟了牢狱之灾了吧。

这个故事也给我们说明了一个问题，就是读书的活学活用问题，所以说我们不能读死书，读书是为了应用，那么应用的环境不同，面对的人物不同，方法也要灵活多变，原则xìng和灵活xìng要结合使用。如其不然就成了死读书的了，也就是我们常说的“尽信书则不如无书”的道理了。

七、成功的条件—诚意、喜爱和天分。

子曰：”不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

子曰：”谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”

子曰：”人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

这一段是讲人生学问的，其中也夹杂着孔子自己的感叹，也可以说是圣人的一些牢sāo吧。

孔子说，假如没有祝鮀那样的口才，即使有宋朝那样的美貌，恐怕在这个社会上还是行不通的吧。

祝鮀是卫国的大夫，口才很好，宋朝是当时宋国的公子，人长的很漂亮。

他又说，谁能够出外面不经过门呢？为什么没有人能走我这条路呢？

孔子大概是这天心情有些不爽，所以他发了上面的牢sāo，发完后他又说，质朴如果多于学识就会显得粗野，如果学识多于质朴就会流于表面，所以说质朴和文化要均衡搭配，才能成为君子。

说完了君子以后孔子又说，人的一生还是应该真诚，虚伪的人结果一定不会有很好的下场，如果有，那也是幸而又幸的事情。

接下来孔子又说，对于学问，了解它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。

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