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第八十章 我无功德岂享奉（第1页）

白云观，全真道三大祖庭之一，亦是全真道天下第一丛林。其前身为唐时天长观，后因丘处机真人于此更名长春宫，并仙逝于此，其弟子尹志平将邱真人仙蜕藏于此处。

后长春子邱处机真人被奉为全真龙门派祖师，故而白云观以此称龙门派祖庭，直至今时。建国之后，道教协会、道教学院等更是先后置于此处，方使白云观并未遭得破坏。

修道之人虽脚程颇快，于大庭广众之下却也不便如何，待李煦宁四人随那三名全真遇仙派弟子赶至白云观之时已近巳时。

那白云观乃十方丛林之制，望去重檐飞阁，古朴庄重。正中三门洞开，意若三界，跨过便是跳出三界，踏入神仙洞府。石壁之上刻有流云、仙鹤，刀法浑厚。信众香客有出有进，或竹篮香袋，或结伴三两，有施施然者，有趋趋然者。

李煦宁一行人甫一跨过山门，突然一阵喧嚣，便见自左侧十方堂内窜出二十余人，瞧上一番，正是一导游团。随即驻足。

那导游道：“全真教七子之一丘处机在这白云观去世之后，被他的各位弟子安排，将仙蜕藏在这地方，所以被后人们称为全真道祖庭。”

人群中一年青女子面露疑惑，问道：“导游，全真教真有尹志平这人吗？那是不是和小说上写的那样？”

导游笑道：“全真教历史上的确有尹志平这个人，而小说中的尹志平是有些虚构的人物。因为这事，几年前还爆出一些纠纷。”

那导游先是环顾一番，吊足胃口方道：“这事是发生在华山，金先生坐轿子上山的时候，在上山途中被陕西道教协会的道士阻拦，不让他上山。原因是道教工作人员认为金先生在《杨过和小龙女》中，虚构了尹志平奸污小龙女的事件。虽然是虚构的情节，但这小说人物故事已经被光大群众接受，在一定层面上，全真道觉得是一种侮辱，为了维护道教人物和历史的名誉，闹出了这一件不和善的事件。后来双方人员在中间不断地协调，陕西道士才同意放行，让金先生安全的上山。”

如此一说，其余人立时起了兴趣，连问道：“导游，那全真教真实的历史上，尹志平到底是怎么样的一个人物？”

导游又是一笑，略顿片刻，道：“尹志平道长可是与小说中的完全不一样，尹志平道长生于金大定九年，即一一六九年，他从小就聪明，悟性也很有天赋，读书日记上，有关的记载不少于几千字，书中记载尹志平十四岁的时候，遇见全真七子之一的马钰道长，被马钰道子的道门精髓的话点拨，于是背井离乡，离开了自己所在的家庭和环境，上山研习那道家学。

在当时，他的父亲肯定是不允许自己的儿子这样做，但尹志平依旧悄悄的逃出并追求着自己的道门。他的父亲发现候后，也在上山途中追上了尹志平，带回家里后怕尹志平死性不改，所以锁在一间静室中。而尹志平在静室里待了一段时间后，又一次找到机会逃跑出去。虽然结果依旧是被父亲追上带回家，可尹志平每次一有机会就逃，他的父亲知道儿子心志已经无法改变，也不得不妥协。

尹志平开始住在山东西庵中求道，到了金明昌二年，即一一九一年，知道了邱处机在山东栖霞，于是带领弟子见礼。在与丘处机长时间的接触后，可以说领悟得到了丘处机对于道学的玄妙理解。从此过后，又向郝大通求问《易》，受箓法于王处一。从此道名声名远播，各地都对他尊敬有礼，而且参悟道学的人们也是源源不断的求他讲学赐教。

到了元太祖十九年间，随同邱处机返回燕京，居住在了长春宫。在那时的尹志平，他的名声就已经在全真教广为传播。四面八方的崇拜者，求道者在一起时，尹志平对他们说‘我无功德，敢与享此供奉乎！’于是退到了居河北涿鹿的龙阳观，寻求并隐居在了烟霞观。当邱处机仙去的时遗候，命尹志平接管教派，成为了全真道第六代掌教宗师。

尹志平掌管教派的那个时期，全真道的影响对外界的影响很大。姬志真《南昌观碑》记载‘长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。’可以印证着尹志平当时的功劳。

尹志平到了七十岁的时候，将教派的事宜托付给了李志常，而自己归隐于大房山的清和宫之中。定宗三年，即一二四九年春天，特旨赐名为‘清和演道玄德真人’号，又赐金冠法服。宪宗元年，即一二五一年春逝世，享年八十三岁。十年之后，忽必烈追诏赠给尹志平称为‘清和妙道广化真人’。至一三一零年，再次加赠陈浩称号为‘清和妙道广化崇教大真人’。这是尹志平道长生平史。”

导游到底并非修炼之人，这般下来已是颇为不耐，足足半柱香功夫，方道：“尹志平道长平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂众多，共被归结编写进了《葆光集》三卷。尹志平的弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，做为他平时与弟子讲道的根据和理论。其中大多勉励弟子忍让谦虚恭敬、牺牲自己的利益帮助他人、行善事，不做恶、积善行累功德的话。告诫弟子在教门兴盛的时候，尤其必须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设立创建教派，是为诱导众人为善，修道的人只有积善行功德，克制自己私欲帮助别人，才能够获得并明白理解道学的含义，勿以小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。

尹志平道长生平经常教诲别人，严于律己。一生不追求虚荣名利，甘愿身居淡泊的环境，连当时人们都很羡慕的掌教职位，也是怀有谦让态度。当邱处机身居长春宫，各处的人们不段请求他做掌教的时候，以‘我无功德’，不敢享受这种供奉为理由而离开，退隐到了偏僻地方。当邱处机真人逝世之后，如果不是众人经常的请求，早就已经隐姓埋名而离开，就算是留下也是勉强答应的。当掌管教派十一年后，又说自己老了为理由，辞去掌教，请李志常代主教席，而隐居修炼。

元朝元宪宗时期，政府组织两次道教和佛教的国家级大辩论，当时，全真派已经成为道教中最大的门牌，尹志平道长挺身而出、整理典籍，率领道教届与佛教辩论，虽然两次辩论的结果都是佛教胜出，全真道也受到打击，但尹志平道长危难时期勇挑大任的精神却值得敬佩。”导游心道，虽元初藉其支持令全真发展十足，可这反倒成了元朝政府的眼中钉，藉道佛论辩之机拉了下偏架，藉机把全真给赶跑了。

导游可谓一语惊人，一众游客均是未曾想到这全真教历史上的尹志平竟是如此一人，与小说之中毫无相似之处。可谓大跌眼镜。

常徵与那三名全真遇仙派道士道：“这导游倒是不错。虽尹真人清和宗师蒙冤数十年，自有得翻案那日。”

那左侧遇仙派道士颇有些不平之色，道：“话虽如此，可......罢，常徵道兄说得不错，是我着相了。”

常徵眉头一皱，“着相”一词乃是佛教一术语，代执着之意，凡所有相，皆是虚妄。自一道士口中吐露出佛教之术语，自是有其问题。

李煦宁扫其一眼，心道：素闻这全真道奉行三教合流之论，如今可见一斑。

所谓三教合流，又称三教合一，三教即道教、佛教，儒本是非教为家，论此似乎站不得脚，却因后史之发展，已有教之倾向，谓之教亦是可行。其大抵指宋明以降，道教、儒教、佛教三家思想相互影响，融合颇多。

自佛教于东汉传入华夏之后，便有那所谓三教，即道、儒、释三家。道门以太上为主，儒教以孔丘为主，佛教则是以释迦牟尼为主。此三教合流大抵可分三阶段，魏晋南北朝，一也。唐宋之时，二也。元明清，三也。唐宋之时，三教廷争最为频繁，以至融合颇多。譬如自唐起风行华夏佛教界的禅宗，正是一道、儒、释、三教合一之派别。

此三教合流之说现世与泛滥，乃是于魏晋南北朝时由佛教为站定根脚率先提及，三国之前论著中并无“三教”一词。随朝代更迭，那专制集权愈发受宠，至明太祖朱元璋之时已极力宣扬三教合流之论。

而全真教开派祖师王重阳便是颇为推崇三教合流论，更是谓之“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”其后马钰、邱处机、尹志平、李志常等数代掌教亦是大力宣传，方有如今之局面。

常臻打个哈哈，一拽常徵，道：“先行罢，莫杵于此。”拎起常徵便往里行去。那三道士并未瞅得先前那幕，立时跟上。

倒是玄真不知在思虑何事，闭目凝神，径自踏去。瞧得李煦宁直乐。

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