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463 文人（第2页）

为什么他又能当上政－协全国委员会的委员呢？中－共为什么提他做这个委员呢？就是因为他还能欺骗一部分人。还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。

被点名批判到这个地步，也算是独一份了。但是即便如此，也因为毛傣族的“雅量”，在随后的动乱岁月中，安然无恙。其原因虽复杂，却与其本人有“大才”有着极大关系。

其实毛泰祖最烦的是。此公只说不做，文人通病之一。

当然，眼下梁枢铭先生可是文坛泰斗，政－治－精英，学术大拿。

学术上，他自言“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》）。很是牛x的把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。

政治上，此公1929年任河南村治学院教务长并接办北平《村治月刊》。

31年与梁仲华等人在邹平创办“山东乡村建设研究院”，任研究部主任、院长，倡导乡村建设运动。

抗日战争爆发后，任最高国防参议会参议员、国民参政会参政员。

38年访问延安。

39年参与发起组织“统一建国同志会”，

41年与黄炎培、左舜生、张君劢等商定将该会改组为“中国民主政团同盟”，任中央常务委员并赴香港创办其机关报《光明报》，任社长。香港沦陷后，在中国工农党的帮助下，撤回桂林，主持西南民盟盟务。

这样的人物，李广无论本意如何，都必须降阶相求，做足姿态。要不然人家还真不来呢。

能来海唐国“考察，指导”，还是袁总理一封又一封言辞恳切的信邀请的结果。

这样的人物如果能留下，对于国内的文人是一个强大的号召力，要知道他可是后世中国的几个民主党派之一民盟的核心人物之一。

除此之外，此人的才学也是海唐国所缺的。海唐有一个宣传大纲，但是那东西说白了就是一个乌托邦的描述，没有理论基础。

而这个人，有这样的本事，把中国传统，欧美民主，李广以及袁总理等人对国家的设想糅合起来，而且自圆其说成为一套理论。

反正类似的事情，他已经干过了，比如他很是牛x的把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。

而且，李广读了此公的一些文章，发现其人本质上是一个大儒，但是他并不拒绝改革儒学。

其实儒不儒的，李广不在乎，而且他也不完全反对儒教。那种泼脏水连孩子一块倒掉的做法，他也极为反对。而且。李广是实用主义者，只要能凝聚人心，儒家拿来一用，有何不可。更何况，儒家全是错的吗？

更重要的是梁先生反对阶－级斗争的理论。而海唐国解决了国内最大的一个矛盾－－田地不均，很大程度上削弱了工农主义产生的基础。这一点，李广是欢迎的，总比不分青红皂白玩阶－级－斗－争的激－进人士适合海唐国。

虽然梁先生认为应该通过恢复“法制礼俗”来巩固社会秩序，并“以农业引导工业的民族复兴”。这一点好像不完全合时宜，也与李广的思想小有冲突。

但正是其“以农业引导工业的民族复兴”的思想让袁总理极为推崇，甚至袁总理搞经济的核心思想－－农业，就是从梁先生这里来的。

有支持者的。

总之。这样的人物留在海唐国，是有利的，当然也有弊端。不过眼前的事情是，两百多万人口的海唐国，没有资格挑剔，也不可能招来完全合意的人才。如何把这样的人留在海唐国才是眼下最重要的。

李广的欢迎致辞很热情：海唐国人民诚挚的邀请梁先生考察指导。

客套完毕，李广给出了宏伟蓝图（画饼乎？）：海唐国将会是一个糅合，你的理想。我的理想，大家的理想，炎黄子孙的理想。繁荣昌盛的一个强国。

我华夏儿女虽居海外，永远不忘母国故土。数百万海唐国人，期盼梁先生的指导，为拓展炎黄儿女的生存空间，不再承受贫穷，暴力。侵略的苦难。渴望梁先生为海唐国的富强岀一谋，划一策。

这次的欢迎文稿可是真正的李广原创，不同于平时全是秘书代笔。不过，文词直白，却把话说明白了。

梁枢铭是有政治理想的。31年他与梁仲华等人在邹平创办“山东乡村建设研究院”，任研究部主任、院长，倡导乡村建设运动。而且和别人一起，搞成了一个宛西自治，这个自治机构现在虽然经过权利更替，与梁枢铭没有多少关系了，但是仍然存在，而且有一定的影响力。

文人也有理想的“国家”，乡村建设运动，就是梁枢铭的理想实践。

欢迎辞中，李广给的诱惑其实不小。一个国家，可以接纳你的理想，这对于一个人，尤其是像梁枢铭这样的人来说，绝对是一个大大的机会。

而且，李广的诱惑可不是空口白牙，而是有实质的：海唐国社－会－科－学研－究院院长。

读者都明白，不用解释了，这个机构在共和国是什么概念，如何重要，你懂得。

梁枢铭也懂得。

能不能最终留下，还要耐心等梁先生考察之后，也需要等袁总理这个邀请者回国之后。

不过，李广对此是有信心的。至于将来，如何让梁枢铭帮海唐国糅合中华传统，儒家，民主，资本主义等思想搞出一整套理论，那就看袁总理如何操作了。

李广对此有一个奇怪要求，这个理论要有发展空间，一定要会自我更新，不能是千古一文章。这好比是电脑编程，故意留下bug。

说来奇怪，李广这个成长在二十世纪末，二十一世纪初的现代人，经历了这么多，竟然对人类的社会模式产生了怀疑，无论是共还是资。

总之，他不认为资本主义，或者共－产－主义，或者封建，哪个是绝对正确或者绝对错误的。当然，李广也不知道更长远的未来是什么样子的。他真正的理想是，让社会有自我更新，自我修复，自我探索的能力。

多年以后，李广自嘲了一次：其实根本就不用刻意留bug，没有人能够预料未来，没有任何一种理论能够指导万世。

道理不辨不明，只要人民有话语权，即使有弯路，社会也总会走到正途上。他纯粹是乱操心。

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