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第九章 后土（第1页）

传说在数十万年前，地球是由大魔女利维坦统治着，当萌神麾下的魔法神来到地球宣喻萌神的意旨时，胆大妄为的利维坦拒绝让地球回归到萌神的关注中，而魔法神急于登临这块萌神的创世之地，于是魔法神和麾下三大魔武士与利维坦夫妇及其麾下的三千鬼骑士的战争一触即发，当魔法神向利维坦索要大地之母的监控权力未果后，领着萌神法旨的魔法神由此拉开了惊天动地的神魔之战，最后，利维坦及其三千鬼骑士被永恒地镇压在天涯神殿之下。

“不过，传说的时间实在是太久远了，虽然《查斯芒世界地理》详细记载有史前神魔之战的经历，不过大多数史学家并不相信，它记载得太详细了，甚至连魔武士虬罕羞辱地割掉利维坦的声带也有详细的记载。当然，除了时间和神魔之战的细节不太清楚之外，大多数史籍和《查斯芒世界地理》里的记载差不多。许多冒险者也曾进入过天涯神殿，除了庞大的神殿废墟之外，并没有人在那里发现过什么。”碧丝侬详细地为井笙解说天涯神殿的来由。

“大地之母是什么？”井笙的眉头皱起老高，这些传说和他那个世界的上古传说完全没有相似之处。不过利维坦这个词他还是知道，这是圣经里面出过场的女xing魔怪，与之一起的还有一个男xing魔怪贝西貘斯，他们将在世界末ri那一刻和神鸟栖枝一起成为笃信上帝者的食物，这个笃信上帝者范围非常狭窄，只能是信奉犹太教的犹太人，也就是说数百万犹太人才是上帝眷顾的宠儿，无论其他上帝教徒多么虔诚、多么惶恐，他们最终摆脱不了世界末ri降临的惩罚，只有犹太教徒才能重归上帝的怀抱。现在看来连上帝本人也没能从这场灾难中保得全身，更遑论所谓上帝宠爱的犹太教徒。造谣者、传谣者、信谣者都是同样的下场，并没有谁比谁更好点。

英国作家霍布斯曾写过一本以利维坦为名的书抨击上帝神权和梵蒂冈教廷，利维坦这个词同时也成为**权力的代称。

碧丝侬有些尴尬，实际上她也不知道什么是大地之母，她只是听她的老师布拉吉提到过。

“《神圣魔法》第七十四章‘魔法和灵xing’中有提到过，有生命的星就有大地之母，有了大地之母才有繁茂的生命，地球的大地之母叫地球之母，地球之母庇佑着所有生灵的灵魂，让我们死后安全通过轮回并拥有来生。”爱莲在旁边接话。

“轮回？”井笙有些惊愕，轮回转世的理念在道教、德鲁伊教和婆罗门教中都有比较具体的体现，它们有相似也有区别。庄子在《至乐篇》详述了气而形而生至死，然后由生再至气的轮回过程，德鲁伊教认为人类为了偿还自己犯下的罪行，将反复地从地狱复活，并且在尘世得到德鲁伊祭司的救赎，死亡并不是灵魂的终点，而是走向天堂的第一步。婆罗门教则有比较系统的轮回理念。

印度本土佛教本没有灵魂概念，更没有轮回，传至中土后，接受了婆罗门教和道教对生命不灭的理念，发展出自己的灵魂轮回概念，并作为立教的基本理念，于是乎有了天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等六道轮回，只有罗汉、菩萨、佛陀不在三界五行之中，所以他们能永生不灭，永不堕六道。

又有传说，后土娘娘泣念苍生游魂之苦而化身为轮回，使生到死不再是一去不回的直线，而是成为一个循环，生生死死，永不停歇。这是非常美好的神话设计，人可以放弃**，但怎么能放弃自己的灵魂呢？灵魂是不死的，轮回代表了对未来的希冀和对生命永恒消失的惶恐，这是从人xing来解释轮回神话的合理xing，和天堂、香巴拉有相同的意义，其共同的隐藏面都是人类对永生的渴望。

井笙惊讶的是这个世界也有轮回的概念，本来他以为会是天堂或宁静之地的永生，没想到居然有轮回的概念，或许和太极图的来历有一定关系吧？因为井笙所知道的其它宗教并无轮回这个词汇，这是佛教所特有的。

“后土娘娘还有个敬称似乎就叫大地之母吧？”井笙不敢确定这点，就算他曾去汾yin后土祠祭拜，所听到的正式说法是《后土皇地祗》，谁也没有把后土娘娘叫做大地之母，台湾人的叫法是地母娘娘。但称呼不重要，核心实质才是关键，后土娘娘作为道教四御之一，祂是盘古开天辟地之后的第三位大神，地位极其尊崇，掌令的神职也极为重要。《礼记·月令》曰：“zhongyang土，其帝黄帝，其神后土。”后土娘娘是zhongyang之神。

这个“后”字和“後”是完全不同的意思。

“后”者，尊崇意，既可指拥天下的“天子”，如夏后氏。又能称诸侯，如风后、后羿。显明其尊贵无比，夏以降至周，“后”字指极贵之女，例如皇后、太后。而“後”字仅可指代迟时和方位，简体字发明后僭越了后字，实际上是亵渎了后这个尊崇的字，后和後两字合二为一完全是别有用心的居心叵测，其yin暗心态不言而明。

“土”者，《说文解字》与《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。”《韩非子·五蠹》曰：“yu者土地。”《周礼·地宫·大司徒》曰：“凡建邦国，以土圭土其地，而制其域。”土地为世人之命脉，邦国之根本，天下首事。

《尚书·武成》曰：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传·僖公十五年》曰：“君履后土而戴皇天。”

鼎在夏商周三代由高级食器逐渐转变为礼器，谓之“藏礼于器”，青铜鼎作为重要的礼器成为了祭器，用以祭天祀祖，缅怀先祖功绩，君王也将青铜鼎作为反证高贵身份的随葬品。司母戊大方鼎的国博文字牌名是“后母戊鼎”，国博的解释是司为后的反写，后母戊鼎是铸造给地位尊贵的戊。既然前缀“后”，那么这位叫戊的女子的地位是极其尊崇的，君王的嫔妃没有资格配飨鼎器，只有商王的母亲或祖母以上的直系女xing亲属才配镌上“后”字。这个“后”字佐证了其尊贵的含义，“后母戊”的意思就是尊贵的母亲戊。

根据前面的解释，后土一词的意义就极为明确，作为盘古开天地之后的第三位大神，后土娘娘不但尊贵而且仁善好施，是一位不求苍生回报的悲悯善神。

当井笙了解到后土娘娘的传说后，他立即成了后土娘娘的忠实信徒，每年三月十八娘娘诞辰时，井笙有空就去汾yin后土祠祭拜，没空就素斋一天以示纪念。以后土娘娘的仁善胸怀和神职管辖来看，她肯定是反对用香火来祭拜祂，世人要学的是后土娘娘的悯世jing神，心怀众生，以呵护为心xing，以善行为终己。后土娘娘不求世人回报，甘心为芸芸众生付出、为他们创造。后土娘娘是伟大的母亲，祂哺育世人，并创造所有条件让世人成长，难道祂还需要那一炷香来作为慰藉或反哺吗？显然不是。以井笙来看，焚香本来是清定世人自己的心灵，从而得出有益的思考，坚定思想确定行为。旬子曰：君子博学而ri参省乎己。焚香的目的并不是供奉给神祇，而是恰恰相反。以井笙来看，烧香、贴金、筑庙等行为严重亵渎了神祇，属于行贿的恶行，神祇断然是不会接受这样可笑的贿赂，香火是对神祇的藐视。

敬神要敬在心里，以神祇的光辉行为作为自己的人生指引，昭彰神祇的伟行，而不能临急去贿赂神祇。

庄子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”神明藐视世人的求祷，所有的环境都为你创造好了，你还要别求什么呢？求自己的心灵和意志吧。

传说后土娘娘怜悯世间游魂孤苦，遂化身为轮回，以解亡灵沦丧之悲，给予世人循环不断的来世。后土娘娘作为母亲真是用心良苦，悲悯到了极点，对世人几乎是予取予求，毫不客气地说娘娘对世人完全达到了溺爱的程度。可是激an猾的世人还在向娘娘无度地求取，子嗣、前程、健康等等。每年三月十八汾yin后土祠香火缭绕、器乐喧嚣，为了什么大家心知肚明。

鞑清屠川后栽赃给张献忠，并赋诗一句辩解屠杀行为。“天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀。”

从某种角度来说，这句诗一点没有错，美好的生活要依靠世人自己来创造，拥有良心、信心、忠心、诚心的世人才是后土娘娘所希望的好孩子，激an狡谎猾、懦弱无能的世人恐怕已经被后土娘娘剔除了祂的孩子的范围，后土娘娘也不会保佑这样的孩子顺利通过轮回，更不会给予他美好的来生。

因果循环出现了，井笙恍然大悟了后土娘娘对世人的泣血盼望。

人生指的是一个狭隘的范围，它不是能定制的，所有的材料都齐备了，这是创造的过程。

创造无悔的煌涯，留下念想的善径。

很遗憾世上没有记录和祭拜后土娘娘的经书，井笙希望由他来完成，他希望将后土娘娘的四心劝慰昭告世人，为了自己、为了孩子、为了现在和未来的美好生活，不要逃避困苦不要投机命运，请勇敢地、知行合一地努力吧。

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