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399 民政部（第1页）

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在海唐政府中，排名第二的部是民政部。（）请记住本站的网址：。

倒不是因为这个部权力大，而是因为其名气大。某种意义上来说，这个部其实没有什么权力。但是因为其管理的业务和其部长的特殊性，使得这个民政部竟然成为唐人最熟悉的一个部。

民政部部长苏毛丽云。也就是苏茂德的老婆苏毛氏，苏紫紫的老妈。李广的准岳母。

苏毛氏不是宗教局局长吗？怎么变成了民政部部长了呢？

不用说原因，而且苏毛氏成为这个民政部部长是毫无阻碍的。这个部长人选苏毛氏可以说是唯一得到大家公认的。

而且苏毛氏的宗教局局长，仍然兼任。仍然是没有人反对，即便是那些学富五车的教授，比如古之兑教授，尽管他对历史和传统的儒道佛都有相当研究。但是有研究并不代表能做事，苏毛氏大字不识几个，却做出了学者都难以相比的成绩。古之兑教授尽管看不惯苏毛氏对经意的理解，但是在成绩面前却不得不甘拜下风，只能担任宗教局的副局长。

看看苏毛氏的具体作为，就知道还有些清高和追求“真理”的古之兑教授难以相比了。

本质上，海唐国的宗教政策，其实就是民族政策。

李广从中看到许多，但是感慨只有一句某些人真坏啊。而且这个坏还不是说苏毛氏，而是袁晔。

有一段时间，李广一直搞不清楚。为什么袁晔教授和苏毛氏两人本应当有些对立，但是实际上却相当的关系不错。甚至言笑融洽。

要说，这两个人因为女儿的原因想向对方让步，或者劝对方让步，绝对没有可能。无论是苏家还是袁家，根本不可能让女儿给李广做小，即便是平起平坐都不可能。李广为此头疼不已，甚至比上战场还费神。

应该说，这两个人是因为共同的“理想”走到一起来的。

袁晔是在实验自己的民族政策。而苏毛氏却是在实现她的“传教理想‘。关于民族政策，这玩意可是一个大课题。以李广超出这个时代数十年的目光，都给不出一个放之四海而皆准的答案。

袁晔曾经给李广讲过一个历史资料，蒙古族在清朝应当算是统治民族的一部分，在占领中原的过程中蒙古族为满清立下了大功。

但是蒙古族在整个满清统治时期人口经济不仅没有发展，还严重衰退。

其中一个最重要原因满清的统治者采用了高超的手段，这个手段几乎把蒙古的血性和血脉连根挖起。

那就是佛教。满清举起了文化武器，佛教迅速的在蒙古族得到了认可。

清代的统治者为了驯服英勇善战的蒙古民族，不但在政治上采取了很多的手段，而且还利用宗教这一有利的统治工具，达到了其更好统治蒙古地区的目的。

早在清朝统治蒙古之前，佛教的分支之一黄教就已深入蒙古地区。因此。清朝统治者便利用蒙古人民笃信黄教的特点，大力推行黄教。

满清政府在两百余年中，不断的引导加码，结果竟然出现了蒙古草原上寺庙满地，喇嘛成群。甚至发展到相当极致的地步。某一户蒙古人如果有几个儿子，只留一个在家。其他的几个全部当喇嘛。

大肆的建寺院，自然是消耗了民间财富。男人都当喇嘛了，那么人口自然不可能增加。天天念佛，战斗力也会迅速衰减。

袁教授不愧是学历史的，满清的统治招数被他信手拈来。所以苏毛氏这个佛教徒就成了他的政治盟友。

苏毛氏在锡兰的时候，就对锡兰的佛教颇有微词。

明明是佛教的发源地就是印度，但是苏毛氏就是固执霸道的认为那里的佛教不正宗，硬是从国内请来了十多名高僧，在锡兰建立了一个寺庙。她表示这才是正宗的佛教，要让锡兰人见识见识什么是真正的佛教。（）

一直以来，苏毛氏对发展佛教徒有着崇高的兴趣，很纯粹绝对不参杂私利。不仅不从中牟利，而且还主动掏钱。

李广亲眼所见，苏毛氏对念经绝对是有口无心，但是对发展佛教徒却是兴高采烈。

渐渐地，李广看出苏毛氏所理解的佛教实在是奇怪的要命，经常是从佛教的六道轮回直接就岔道了道教的长生不老，有时候还是儒教的忠孝节义。

但是，人家苏毛氏硬是说这才是正宗佛教。有几次，李广都实在有些看不过眼，好端端的佛教硬是被苏毛氏宣扬成了四不像。但是，袁晔却从一旁阻止了李广的干涉。

原因嘛，深通佛法的古之兑古教授都败在苏毛氏的成绩之下，这就是最好的证明。

大唐岛的土著，有极少部分信基督的，但是大部分还是原始的乱七八糟的崇拜，并没有绿教的存在。苏毛氏主导的佛教一出，立刻大杀四方。

虽然袁晔总理只运允许她在黑人土著中发展，这位苏毛氏不挑剔，真有些有教无类，众生平等的味道。传教大业竟然是进行的兴高采烈，乐此不彼。

由于锡兰人对佛教有自己的解释，苏毛氏因此很不喜欢锡兰。

但是在大唐岛苏毛氏发现了用武之地。

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