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第一百零六章九四 有命无咎畴尚祉（第1页）

九四：有命，无咎，畴尚祉。

【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。有天命保佑，没有灾祸，同类众人（九五、九六）依附着他（九四），同心协力，坚守正道，可得福祉。此爻爻义是说有富贵的天命的人，是不会有灾咎的，与富贵相关的一类事情都会跟着你来，给你带来福祉。

【原文】《象》曰：有命无咎，志行也。

【白话】《象辞》说：奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，按否极泰来的志向而行也。说明要实现济困扶危替天行道的志向。

“命”指天命。“畴”同类。“离”与《离骚》的离同，罹、附的意思。“九四”在六爻中已经过了一半，闭塞时期也过了一半，开始露出曙光。“九四”阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅敢做敢为的精神，因而，想要救世，需要天命；也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。在这种情况下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齐心协力，才会是福。

这一爻，说明君子要排除小人的势力，必须因应时机，精诚团结。

解析；九四，此爻居于否卦上卦乾（天）的下位，属阳爻居阴位，从微观上看，阴阳相对平衡，表明闭塞时期已过了一半，开始露出了否极泰来的曙光，没有什么灾祸。“命”指天命、天道；“畴”指范畴；“离”指距离，“祉”指福祉。九四，阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅果敢的精神，因而，需奉行天命。替天行道，开通闭塞，才能没有灾祸，实现否极泰来，才能享受天地之道、天地之宜的福祉。从宏观上看，此爻上有初六、上九、九五组合成的兑（泽），下有六三、六二、初六组合成的坤（地），泽居地上，即水在地上聚集成泽，滋润万物。福祉万物。从天时上看，此爻上有兑可喻为月，下有坤可喻为云，再加九四阳爻阴位可喻为日月，这样云开见日月，可形成日月合明，遵循了“从日到月，从月归新的日”的客观规律（志），距离否极泰来的范畴已不远了。也就是距离公民享受的天地交合，天地之道，天地之宜的福祉不远了。

1、九四

前面曾经谈到，“否卦”并非爻爻都否。“泰卦”亦非爻爻都泰，它们本身都处于变数之中。尤其到了“九四”，在阴极到了交阳之际，否中藏泰、羞内含誉。事物正朝着好的方向转化。农村人有句话，那叫作“一把荆棘不可能捋到顶”。就爻论爻，“九四”处外卦初爻。是阳爻处阴位，刚中带柔。虽有几上几下之虞，但空间在哪里，谁想否也否不了。就这一点，历来被易学家称之为“有命”、“天命”、“八字”、“天意”。周朝之后，人们对此爻理解释颇多，并由此演绎出许多派别，“袁许之术”就是其中之一，这也是中国古文化底蕴丰厚的具体表现，无可厚非。

2、有命

对“有命”的解释，许多教科书都认为是指“天命”。鸿泉半山认为其意多重性。“有’者，存在也；“命”者，人生轨迹也。“有命”，就是指人生的道路上有轨迹可循。分析起来，其意有三：一是“天命”，也就是先天条件。如果说司马衷当皇帝是天命，那是因为他是司马炎的长子。但司马家棋错一步、满盘皆输，导致了八王之乱，晋朝由此分崩离析。正因如此，王安石得出“天命不足畏”的结论。二是指“天分”，也叫“天才”。李白就说“天生我才必有用”。但天分并不代表着“结果”，这里头有个“过程”的链条，那就是天分的外延与内涵。以后汉开国皇帝为例：刘秀的悟性好，叫“天分”；刘秀是刘邦的九世孙，加上生于乱世，是“天命”；他率族揭竿而起，叫“顺天而行”。但没有他艰苦卓绝的奋斗与应时而变方式方法，，恐怕与他哥哥一样，早被人杀害了。所以后人说，“天分再好，也得靠后来实践”。三是指君王有了命令，或进朝觐见、或有新的任务、或赏赐、或加官晋爵，等等，这里头往往有“三分天意、七分人为”。在这里需要指出的是，孔子是不大相信天命的。流传至今的《五经四书》中的《易经》，有关这一爻的解释就足以证明。

3、无咎

这个“无咎”，是以尊天命而行为条件的。鸿泉半山认为，所谓“尊天命”，应该说是要求按事物的客观规律办事。无论任何人都期盼一生平安，都希望事事“无咎”，但必需顺天而行，否则，则是“大逆不道”。在这里需要指出，“有命无咎”的观点后来被董仲舒、朱熹等人弄得面貌全非。因此，不能从天人感应上去理解这一命题。

4、畴离祉

这三个字，是个抽象动词。“畴”与俦、筹通用，能否作“劝说”、“规约”、“引导”“疏导”来解释；“离”，指背离、离开、离去等；祉，指福祉、社稷、环境、疆域等。把三个字连起来读，那就是要约束人们不要远离福祉，要以大局为重。这样才能“无咎”。

5、有命无咎，志行也

孔子的解释，着重强调实践。他认为君王有了命令，没有害处，以利于行动也。在这里，关键问题是“君王”是谁？我们不好瞎猜。以周公旦的原意，恐怕这个“有命”之君，乃是被“包羞”之君。非文王不可。在此，我们想起了武王伐纣时，前头举的像是周文王的，武王仅仅是以太子的身份出现。可见，伐纣是在“大王有命”的旗号下进行的。

否卦第四爻人生启示

占得此爻者，意味着经过一段时间的隐忍，运气逐渐转好了，可以开始一展身手了。如果你原来的事业因为小人当道而停止不前，现在可以回到它原来的轨道了。如果你是农民，可以耕种自己的土地。如果有机会可以承包其他土地，自可以放心地去承包。如果你是职员，发现有更好的工作机会，可以离开现有的公司，去谋求更好的发展。当然，你所要做的事必须是正当的，对他人和社会有益的。你要寻找志同道合的人，大家相互依附，这样会谋求到幸福。

九四：有命，无咎。畴尚祉。爻辞故事；

巨鹿之战－项羽一战成名，勇冠天下

秦朝末年，天下大乱，诸侯割据，军阀混战，民不聊生。各地诸侯联合起兵，意图推翻暴秦的统治。

公元前207年，秦军上将军章邯打败了楚地反秦义军首领项梁后，认为楚兵实力已名存实亡。便率领20余万秦军北上攻赵，并急调上郡的王离部20万秦军南下，围困赵王歇于巨鹿（今河北平乡），无奈之下赵王派使者向楚怀王以及各国诸侯求援。

当时秦军十分强大。十几路救赵的诸侯都驻扎在巨鹿城北，没有人敢前去迎战。项羽为报秦军杀叔父项梁之仇主动请缨，于是楚怀王便以宋义为上将军，项羽为次将。范增为末将，率军六万余北上以解巨鹿之困。

援赵大军到达安阳（今山东曹阳东南）后，宋义生性软弱。见到秦军强大的气势，害怕的不得了，逗留了46天不敢进攻秦军，置巨鹿于险境。项羽本来就是火爆的脾气，又急于为叔父报仇，哪里忍受得了宋义这样怯懦的行为。于是在一次争吵中斩杀了宋义，并痛斥宋义的行为，上报楚怀王。楚怀王得知，于是就封项羽为上将军，并令英布和蒲将军两支楚军也归其指挥。

当时项羽面对的是王离的20万秦军，敌众我寡，形势分明。项羽先派遣部将英布、蒲将军率领两万人为先锋，渡过黄河，切断秦军运粮通道。然后，项羽亲率全部主力渡河，渡河之后，项羽下令全军将士将做饭的灶具砸掉，把渡河的船只全部沉掉，每人只携带三天的干粮，以示决一死战之决心。项羽对将士们说：“我们这次出兵巨鹿，有进无退，前面就是秦军，是建功立业的好机会，三天之内，我们一定要打败秦军。”这也是典故“破釜沉舟”的由来。

在当时那样的情况下，项羽弑杀上将，军心并不稳固。若此战失败，即使保一条命回去，怀王那里也是不好交代了。所以项羽索性将全军“置于死地”，以求发挥军队最大的战力，速战速决。这或许是生存的唯一办法。

项羽破釜沉舟的决心和勇气，极大地鼓舞了将士们的士气。楚军个个士气振奋，与秦军拼命厮杀。反正只有三天的干粮，三天打不败你一样是死，于是奋勇死战，无不以一当十，九战九捷，大败秦军。齐、燕、魏等各路救赵军队听到楚军的震耳的喊杀声，纷纷挤在壁垒上观战。看到楚军与秦军血战的情景，都睁大了嘴巴，伸长了舌头，屏住呼吸，惊呆在那里。等看到楚军打败了秦军，也纷纷冲出营垒助战，最后俘获了秦军统帅王离，杀了其副将，歼灭秦军20万，巨鹿之困因而得解。

战后，项羽请各路诸侯到军营来相见的时候，诸侯们都跪在地下爬着进去，连头也不敢抬起来。

大家颂扬项羽说：“上将军的神威真了不起，自古到今没有第二个。我们情愿听从您的指挥”。从那时候起，项羽实际上成了各路反秦军的首领。

巨鹿之战之后，秦国已名存实亡，才建立起来十几个年头的秦王朝迅速崩塌。项羽一战之功，天下闻名。称项羽为“中国第一勇将”也不为过。

巨鹿之战是秦末农民战争所取得的一场巨大胜利。它基本上摧毁了秦军的主力，扭转了整个战局，奠定了反秦斗争胜利的基础，经此一战，秦朝已名存实亡。而项羽破釜沉舟，在各诸侯军龟缩于壁垒中时带头以楚军猛攻秦军，带动诸侯联军以较少兵力破秦将王离边防军二十万，如此的战果令无数后世人对其充满了好奇与景仰。

在人生之中，富贵逼人，财运滚滚，偶有发生。这有许多因素而造成，一些人不了解其中的原因，把它称作“有命”。人自有命，有两种情况，一是偶然因素，这是可遇而不可求的“命”，像买彩票，一下子中百万、千万甚至亿元的巨奖。一是必然因素，是靠自己努力而争取到的“命”。对偶然的命，人们不应去追求去痴想，而应用自己的努力，去争取必然之“命”。这才会没有灾咎，而富贵福祉连连不（未完待续。。）

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