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第一百六十七章太古时代的幻影（第1页）

道家与“天人关系”说

道家也是“天人关系”说的鼓吹者。

老子说：“天网恢恢，疏而不失。”（《老子七十三章》）

《渔夫》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子在在与儒学表现着异质特点，但在人天关系的叙述结构中，我发现了二者的类同。应当说，这是一个很重要的消息。

佛教的“天人关系”说

中国化了的佛教对“天人关系”说也有公案。

据《高僧传》，梁武帝时云光法师讲经，居然感动上天，于是纷纷坠落无数天花。这个故事很容易令人想到《列子汤问》中愚公移山的神话。菩提达摩及后期的禅宗领袖无不倡导的“苦乐随缘”、“得失随缘”说，以致叫人服从了天命。至于小乘佛教的因果报应说，更将人天关系直接化了。

一个按断

倘作检寻，不难在传统文化各个领域看到“天人协调”的表述。

土地崇拜

黑格尔论及世界古代文明时，曾说：印度可以和希腊相比，而“中国是特别东方的”。“这个帝国（指中国）自己产生出来，跟外界似乎毫无关系，这是永远令人惊异的”（《历史哲学》）。中国古代文明的发展受到了人所熟知的地理因素的制约：北依荒原戈壁，南接青藏高原，东濒太平洋，西连大沙漠，四面围和了一个封闭式的天然屏障。通讯条件决定了华夏先民不可能意识到“封闭圈”外的文化实体。故此先民将这块土地视为天下的中心也便不足为奇。

盘古神话便是“华夏中心”观念的产物。盘古化身，便是化身在华夏土地上。所谓土地崇拜，崇拜的乃是华夏的土地，与密西西比、伏尔加、亚马孙流域是毫无关系的。

晋公子重耳

二千六百多年前，晋公子重耳出逃，来到卫地一个叫五鹿的地方。一行人饿得头昏眼花，不得已，向野人乞食。野人把土盛入瓦罐给他们。重耳怒。谋臣赵衰说：“土者，有土也，君其拜受之。”……有了这种对自然对象的依赖感、神秘感，便有了自然宗教。在华夏的诸自然宗教崇拜中，土地崇拜是最广泛、祭祀最盛的一个。

《礼记郊特性》：“社祭土。”“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”中国的土地崇拜，土地神崇拜，社稷神、山神、河神、植物神……崇拜，一直绵延不断，迄今犹可于乡间见到香火。

思乡的主题

原始农业的自给自足性，中原农业相对于四邻僻远部族的先进性，令华夏先民固着于土地且不断强化了优越意识。人们内心深处对大地——乡土的眷恋已成心理定势和溢满观念情感的症结。文学创作，从《诗经》开始，迄于当代，可以找出多少有关“思乡”的主题！一个“叶落归根”的譬喻，又凝含了怎样的情结？这些情感的养成和诉求，与“土地崇拜”必有扯不断的瓜葛。

思乡，在本土，是一个说不完的主题。

天人协调与土地崇拜

天人协调、土地崇拜，二者密不可分。土地崇拜源于天人协调，天人协调生成于土地崇拜。

正是这种精神导向、心理结构，诞育了盘古“垂死化身”、化为“五岳”、“江河”的神话。盘古神话，于是沉潜了华夏民族的集体无意识。

当中国人或潇洒或豪迈地表示“与天斗、与地斗”，“天不怕，地不怕”，“地球也要抖三抖”，“会见马克思”，“视死如归”时；不做学理深究，动辄陈述“天人合一”哲学时，那心理深层，其实已然得着盘古原型集体无意识的暗示。

可以在数不清的文学文本中，看到作者强调人与自然和谐共存，蕴含安时处顺，乐天知命的集体无意识。这一片广袤的叙事园地，神灯的荧荧光亮随处可见。

一个按断

盘古原型——土地崇拜与天人协调——很可能就是本土文化命运的先验之根。

附录：盘古的传说——文献“记录”汇辑

《太平御览》卷二引《三五历记》：

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

《绎史》卷一引《五运历年纪》：

天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?。

晋葛洪《元始上真众仙记》

昔二气未分，螟?牒?鳎?从谐尚危?斓厝赵履┚撸?慈缂ψ樱?煦缧?疲?延信坦耪嫒耍?斓刂???院旁?继焱酰?魏跗渲小8淳?慕伲?煨稳缇薷牵?衔匏?担?挛匏?溃?斓刂?猓?芍跷薅耍????眨?尴煳奚????坪疲?缢??危?挛奚皆溃?衔蘖行牵???岣沾笕岱??斓馗∑渲校?棺?薹健h粑薮似??斓夭簧?l煺撸?缌??卦浦校?淳?慕伲??鞘挤郑?嗳ト?蛄?Ю铮?率?鲅?伤?????妫??嫔?跚＃??招耄?招肷??t?继焱踉谔熘行闹?希??挥窬┥剑?街泄?畈13鹩袷沃??q鑫?炱??┮?厝??淳??伲?錾???衽??谑?Щ???校?龆?苎裕?诵尉咦悖?熳司?睿?庇魏竦刂?剩?鑫?炱??旁惶??ツ福??季?掠渭???擞胪ㄆ?峋??谢股瞎?5贝酥?保???s?，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能与天地相毕。

[梁]任?p《述异记》卷上：

盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。

6.《历代神仙通鉴》卷一

元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。

周游《开辟衍绎》

盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是而混茫开矣。

[明]周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》

天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。

明]董斯张《广博物志》卷九引《五运历年纪》：

盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。

《古今图书集成岁功典》卷八十三引《补衍开辟》

天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。

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