路人书

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第43章（第1页）

讲义而写的。这是一本研究詹森派是一种热情、明智、强烈的虔信形式。其

特点是一种人人对真理的热情，强调独立性格，反对迫害和压制。这本书出

版后，他成了有影响的社会交界人士，成了贵族家庭里受欢迎的客人。当时

他与德·阿布维尔夫人来往密切。这是一位将军的遗孀，国务总理的侄女。

每到冬天，他就与她一起消磨余暇，夏天与她一起去乡下的亲戚家串门。他

成了旧派人物的朋友，但是1848年的革命把他们这个圈子得四分五裂，他甚

至遭到受贿的指控。这件事使他十分伤心，于是他离开了法国，定居于列日，

并在此讲学。这些讲学形成了他日后的《夏多布里昂及其文艺集团》一书的

雏形。在此，他研究了哲学家帕斯卡尔，宗教改革家马丁·路德，也研究了

法国作家拉辛莫里哀、伏尔泰。拉马丁和乔治·桑等当代作家也成为他研究

的对象。

他的《星期一漫谈》和《新的星期一漫谈》达到了最高的水平。这两部

著作收集了他最完美时期完成的稍短一些的文章。同时代的法国小说家于尔

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巴克对他的这一成果作过高度的评价。他说：“我们现在引以自豪的文学，

将有多少不受时间的淘汰，我讲不出来。是拉马丁和雨果的一些诗歌吗？是

巴尔扎克的一些小说吗？然而有一点是可以肯定的：要撰写历史不求助于圣

佩甫，不把他的作品从头至尾读一遍，是不可能的。”

圣佩甫批评的标准是建立对诗人或作家的充分理解之上。他教导后人说

只有了解了诗人的所有品格，文献才是活的，灵魂才能赋予历史以生命，艺

术作品才变得晶莹透明。同时他的批评又是很公允的。他既不会一味地颂扬

人性，也不会诽谤人性。他有一种不同凡响的洞察力。他的那双眼睛学会了

既看到明媚的阳光，也看到阴影。他说：“难道我必须把拉封丹这位寓言家

只看成一个体面、高贵、风流儒雅、具有宗教虔诚的巨匠，而要隐没他的轻

率、莽撞而又好色的真面目吗？”因此，圣佩甫在批评时竭力侧重于理解，

而不在虚构。从此之后，一直被称为灰姑娘的文艺批评一下子显示了她的美

丽，成了第十个文艺女神。

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