路人书

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第99章（第2页）

业，例如：“千秋万岁名，寂寞身后事！”（《梦李白二首》之二）“死为

星辰终不灭，致君尧舜焉肯休？”（《可叹》）死后的不朽必以生前的建树

（前者指文学，后者指政治）为基础，可见诗人的终极关怀仍在生前。

1杜甫大历四年（769）自潭州往衡州时，作《咏怀二首》以抒穷途流落之感，其二云：“未辞炎瘴毒，摆

落跋涉惧。虎狼窥中原，焉得所历住。葛洪及许靖，避世常此路。”显然是因为葛、许二人都曾流落南荒，

而诗人自己也正在南方飘泊，所以并用其典，并不就意味着要象葛洪一样信仰道教，可与此诗参看。

二、志在天下的人生信念

儒家既然以人生与社会为关注的对象，就必然采取积极的入世的人生态

度。孔子奔走列国，栖栖惶惶，为的是实现其政治理想。孟子游说诸侯，力

拒杨、墨，也是为了实现其政治理想。他们对自己的事业充满了信心，而且

怀有一种崇高的使命感。孔子奔走列国时经常遇到艰难困苦甚至暴力威胁，

但他从不动摇，当他被匡人围困时，说：“文王既没，文不在兹乎？天之将

丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论

语?子罕》）孟子说齐宣王不成，说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天

下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子?公孙丑下》）后人往往把这些言

论视为天命论，其实它们主要是体现了孔、孟的使命感，是以天下为己任的

崇高思想在那个时代的特殊表述。否则的话，孔、孟早就会在接踵而至的挫

折面前动摇、沮丧，不可能“知其不可而为之”（《春秋公羊传》宣公八年）

了。

在儒家思想哺育下成长起来的杜甫也是这样，他对于人生抱有坚定的信

念，而且把安邦济民视为自己的使命。许多学者注意到杜甫的人生信念是有

所变化的，罗宗强先生指出：“他青年时期虽也有非凡抱负，但长安十年以

后，他的生活理想发生了变化，一面是功名心并未息灭，稍有条件，就强烈

地表现出来；一面却又逐渐消弥了非凡抱负，而追求温饱，并由于生活的困

顿和接近人民群众，产生了为民的积极的思想因素。”（《李社论略》第64

页）我们认为罗先生的观察非常细致，但是不同意他关于杜甫“非凡抱负”

的观点。事实上，杜甫对于人生的理想和抱负正是在艰难困苦中建立起来的，

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