佐唐藩将重浑瑊怎么读(何常在)_第54章

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第54章（第1页）

&ldo;那小僧则要听听小施主关于佛法无边的高论。&rdo;慧广以退为进，要想指摘崔居言论之中的错误。

&ldo;佛法无边在我看来其意有三，方才法师所言，乃是第一意。&rdo;

崔居负手而立，脸里哪里还有半点嘻哈放浪的模样？只见他一脸的肃穆庄严，虽然没有剃发不是僧人装扮，不过在崔向看来，他的卖相比起慧广好上不知多少。真要是剃了头发，换了僧袍，当前一站，只凭那一脸的肃然和冲和，绝对是一等一的法相庄严。

别说，崔居还真有高僧风范。

姿势显摆完毕，崔居露出淡淡笑意，一脸的风轻云淡：&ldo;佛法无边，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人穷极一生也无法全部参悟。第二意，是指智慧无边和福德无边，佛是两足尊，福慧两足，无边无际。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落于空，大道无言，不落两边。&rdo;

&ldo;哧……&rdo;慧广讥笑出声，&ldo;似是而非，谬论也！你所说第一意和第二意，还算符合佛法本义，第三意乃是虚妄之言，佛法最精髓的缘起论有言，缘起性空，万物本空，你却说佛法非空非有，此等谤法之话你也敢在佛门圣地说出，真是黄口小儿，狂妄无知！&rdo;

&ldo;缘起性空，乃是至理。万物存在，又是实相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相庄严，怎可说是空无所有？我说佛法非空非有，是说不可执著于空，又不可执著于有，若是依法师所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何谈应无所住而生其心？&rdo;

转了一圈，从应无所住而生其心，再到缘起性空，又回到应无所住而生其心，正与见山是山，见水是水，再到见山不是山，见水不是水，最后又回到见山是山，见水是水，正是万物不过于心的精辟的三段论，也是崔居精心设计，以慧广之矛攻击慧广之盾的绝妙的反击之法。

慧广瞠目结舌，哑口无言！

第三十九章悖论

言语道断。

佛法的最精妙之处，在于体悟，在于如人饮水，冷暖自知，在于执著于空执著于有，最后执著于非空非有，都是不对，最是不可思议之法。

不可思议的本意是，不可思维，不可言论。只要动念就是不对，只要开口就是错。

就如最为著名的《金刚经》中的最为著名的三段论：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，其意广深，曾被一知半解之人误认为无用之言，其实不然，此话的本意是指，虽然佛法出口就错，但佛法修行也是一个渐进的过程，要先立后破，不立不破。所以佛要立一个名词出来，就叫般若波罗蜜。因为如果佛不说，无人知道般若波罗蜜。但此般若波罗蜜只是文字般若波罗蜜，并非实相般若波罗蜜，只是一个称之为般若波罗蜜的名称。

先立相后破相，和先说一个空，然后再破一个空一样，都是为了破而立，而不是为了执著！

崔居瞅准机会，一下将慧广置于自相矛盾之地，让他无法再自圆其说，以他这般年纪，能将佛法理解得如此深妙，实属难得。

崔居抚掌一笑：&ldo;再问法师，既有缘起性空，又有应无所住而生其心，究竟该舍谁取谁？&rdo;

慧广脸色由青转红，满脸怒容：&ldo;小僧不与你这黄口小儿辩论……&rdo;

&ldo;法师口口声声称在下为黄口小儿，可是存了鄙夷之心，佛曰，不贡高我慢，不恶口，法师连犯两戒，该受何等惩罚？&rdo;崔居不依不饶。

慧广面红耳赤，嚅嚅难言，半响才恼羞成怒地一甩大袖：&ldo;呈一时口舌之利，作无谓之争，不值一驳……&rdo;

&ldo;哈哈……&rdo;崔居放声大笑，&ldo;身为出家之人，理应将佛法吃透，就算不能普渡众生，也要熟知经书，才可身为人师。如你这般非既济世渡人，又不是佛法精湛的和尚，与世间尸位素餐的无能官员又有何不同？&rdo;

此话说得过了一些，尽管慧广或许态度傲慢了一些，但毕竟并非所有僧人都有出众的口才，能够升座讲法，以辨才折服天下的高僧更是少之又少。

身在龙兴寺之中，虽然周围人群来往，并无人停下来围观，但崔居说得声音过大，还是引起不少人的张望。慧广更是气极，双目圆睁，几乎要喷出火来，却只是浑身发抖：&ldo;你，你，你……&rdo;了无数句，再也说不出一句完整的话来。

其实慧广也并非如崔居所说是一个一无是处之人，他出身官宦之家，学有所成之后，忽然心灰意冷，随后出家为僧。在唐时，僧人无比受人尊敬，又因他确实才学出众，出家不久就成为一寺的八大执事之一，深受方丈重视和信众的敬重，再加上他本来就性子有些傲慢，又恃才傲物，说话不知委婉迂回，所以与崔居一见之下起了冲突也在所难免。

崔向见崔居恶气已出，也不想将事情闹大，急忙将他拉住，就要悄然遁走，忽然从松柏林中闪出一人，也是一名僧人，年约五旬上下，生得一脸白净，一尺长须，一眼望之飘然出尘，单是这副好相貌，就令人不由自主心生好感。

&ldo;这位施主请留步……&rdo;

崔居眉毛一挑：&ldo;怎么，你也想与我辩论一个输赢出来？&rdo;

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