路人书

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第165章（第1页）

看来能量守恒确实是真理，陨玉修补了我的身体但也消耗了能量，为了好得更快我必须多吃点东西。

等我吃完，他把碗拿开，就又拿来托盘帮我抓虫。

因为老喇嘛的药，剩下的基本上都是死虫子了，黏在肉上非常恶心，也很难剔掉。这小喇嘛看起来冒失，居然能用指尖一挑一个准，还不疼。我起先看着胆寒，后来便觉得有趣了，跟他闲聊了几句，才知道他竟是自小学做酥油花的艺僧，这种活儿是对他来说是小菜一碟。

以前我在青海是见过酥油花的，还以为那就是塔尔寺的特产，原来在西藏也有分布。

顾名思义，那是一种用酥油塑造人物故事的工艺，看起来和面塑差不多，但是更加精致华丽。据说因为酥油易融，塑造的时候必须时常把手浸入冰水里降温，所以对僧人的手的伤害非常大。

不过这小喇嘛的手指倒是还好，我偷看了很久也没发现冻伤，反而三下五除二就把我腿上的蛆挑干净了。小孩子毕竟好哄，趁着他清理伤口的空隙，我连夸带捧，轻易就从他口中挖出了些八卦。

四麒谕38

小喇嘛告诉我，昨晚那个老喇嘛是寺里的堪布。这个词的意思和中原所说的住持差不多，大概相当于寺庙的负责人。我又问这里的具体位置，才知道此处原来离玛旁雍错不远，是一座专门供奉地藏菩萨的寺庙——有意思的是，他在提到玛旁雍错时，是使用的旧称玛垂错，若不是我查过一些资料，一定会以为是另一个湖。

他的话让我感到了些许微妙。

地藏是一个非常低调的菩萨，虽然位列四大菩萨之一，却少有专门供奉他的寺庙，与世间流行的观世音等相差甚远。此处居然有这样一所寺庙，堪布还知道张起灵的更替和圣湖显影的事……与其说它是一座地藏庙，恐怕还不如说是张起灵制度的一部分。

我留了心眼，刻意旁敲侧击地打听寺庙历史。果不其然，小喇嘛马上就热情地给我讲了个故事，内容颇为耐人寻味。

传说在玛旁雍错诞生之前，地藏菩萨曾生为一国国君。他与众位门徒一同游历诸国，教化众生。来到阿里地区，见人民饱受五毒四苦，心生怜悯，便向佛祖请求解脱之法。佛祖回答说唯有布施，于是菩萨便在此结庐焚灶，广施善缘，停留了十数载光阴。久而久之，布施的淘米水竟积成了一个湖，便是今日的玛旁雍错。

小喇嘛尽管年纪不大，对这种从小耳濡目染的典故却是非常在行，讲得绘声绘色，如同亲历。其实这段与我所知道的玛旁雍错诞生的传说相差无几，只是一些细节大同小异，但他接下来所说的情节，却是我没有听过的。

在菩萨停留的那些年里，许多人仰慕他的威名，远道而来拜访，却往往无缘一见。贡迦寺最早的堪布也是其中一人，他在玛旁雍错日夜转湖，只求一偿所愿。得蒙大幸，在他第一百零八次转湖时，终于在湖边觐见了地藏菩萨摩诃萨本人。当时尊者在湖边一块磐石上休憩，怀中抱着宝匣，面呈微睡之相，显得沉静而安详。

堪布一看此人便知不凡，忙恭敬行礼。尊者点头应允，问道：“你自何处来？往何处去？”

堪布答曰：“我自湖边来。往湖边去。”

尊者道声“好”，然后一指远方的雪山，“我从山那侧来。”

说完，他顿了顿，又指向反方向的地平线道：“要往平原去。”

堪布问：“大士要离开此处吗？”

尊者答曰：“济世度人，唯有远行。”

堪布心想，既然尊者这么说，看来是没有办法了。想到才见到尊者便要分别，他不禁感到难舍忧伤。见他如此，尊者又道：“我不在，而佛法常在。无需为分离难过。我已向玛垂错施法，令它亦有宝匣几分法力。此地得圣湖庇佑，可保生活无虞。”

堪布不解其意，尊者开示道：“待我教你观湖之法，你便知晓了。今后你物色传人，将此观湖之法世代流传，可得见我之转世。”

堪布大惊：“大士的离开是要离世？”

尊者摇头，说：“那是在我到达平原的许多年后。我法身不毁，但化身为众苦之器，为行大愿，我对自己也施了法，以免为苦所坏。但此法终会令法身与化身分离，所以到命定之时，我的转世自然会来接替，继续完成我的使命。”

接下来，尊者便向堪布展示了宝匣与圣湖的法力，堪布亲眼得见尊者愿力无边，不觉心悦诚服。尊者又传授堪布观湖之法，之后取出一枚印章说：“今后你看到圣湖显影，就将显影所现之人绘成画卷，以黑漆封口，加盖这枚印章。我的侍从自会来取画，印章为证，便知谁人会是我的继承。”

堪布回乡之后，便依尊者指示建立了贡迦寺，在弘法之余又日夜观湖，苦候显影之时。大约过了百年，堪布的徒弟终于有幸见到上师所说的圣湖昭示，就将所见情景恭恭敬敬绘入画卷。果然没过多久就有使者前来取画，之后这个习俗就世代流传了下来。

我一边吃着面，一边听小喇嘛讲故事，在心里也大致梳理了一番。

最早听到圣湖显影这个词，还是因为张诗思，她说巴勒布迂腐，坚持由圣湖显影的净童来继承族长，也就是说，闷油瓶正是经过这一程序选出来的正统张起灵。

我之前一直半信半疑，虽然不想把“自吹自擂”的标签贴在闷油瓶脑门上，什么转世灵童的毕竟也太超自然了。不过结合这个传说，事情反而明朗了许多。

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