路人书

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第230章（第1页）

“唯一有一点让我介意的是，他们转身成为汉族的事件似乎是事先被设计好的……毕竟他们的迁徙在人类历史上已经是一个超常规的事件，数千年来的隐忍，只是为了一个目的，而这个目的在石片记录的一开始就时有提及：那个盒子需要‘滋养’才能存活，而这种‘滋养’必须依靠一种名为陨玉的矿材。可惜，这种矿材在他们的故乡非常稀少，他们必须到玉脉最集中的地方。于是他们终于到达中原核心地带，找到了周穆王，并借助他的力量到达了最终目的地。”

我心里咯噔一下，没想到这里居然出现这个人的名字。我竖起耳朵，仔细地听下去。钱老说道，

“这件事应当是真实的，因为在《列子》里也有相同的记录。《列子》有云，‘周穆王时，西极之国有化人来’，说的就是有一天，周穆王接待了来自于最西方的国家，一个懂得幻化之术的人。这位‘化人’十分了得，《列子》中称他能出入水火、贯穿金石、翻转山川、移动城市，悬空中而不坠，遇实物而不阻，可谓‘千变万化，不可穷极’。

“相对而言，石片上对此的记载则平实得多，只是提及他们的族长在周穆王面前展示了幻术之法，对于他们来说，这是再简单不过的事情。之后，周穆王对族长大为折服，对他敬若上宾，还让他住自己的寝宫，吃供奉给神的食物。但族长完全不为所动，只是邀请周穆王随他游玩。周穆王跟着他魂游天外，饱览仙境。幻境过后意犹未尽，周穆王继续向贵客请教。‘贵客’便道，梦幻仙境不如眼见为实，何不亲自见识外面的世界？周穆王听后心中大悦，便依照‘贵客’的指引，驾着八匹骏马的马车四处游历，最后他与那位‘贵客’来到了西王母的国度。”

说道这里，录音带里的钱老停顿了一会，然后才重新开口说道，“齐先生，我想你可能不太相信世上真的有西王母国，刚开始我也不是特别确信，因为这是一个现在已经消亡的西域部落，在民族学上是一个空白点，由于缺乏实证证据，有关西王母国的记录是神话还是历史，在学术界一直都是饱受争议的。但我在石片里看到的记录指向十分明确，里面有‘终至苏迷山，会西王母’的表述。另外你给我的那六张纸的拓片我也破解了，那是一段祭天文字，其中最重要的是开头一段，提到‘苏迷氏’与天子及西王母在此殇祀天地，并获赐汉姓姬姓。‘苏迷氏’就是我刚才一直说起的苏美尔家族，而苏迷山显然就是他们心目中想要到达的圣土。”

“说到这里，你已经想到了吗？我听老狗说你对佛教尤其是藏传佛教颇有了解，那么你应该记得，佛经《大藏经》里也有苏迷山，这是关于世界最崇高的宝山的称呼，它的另一个更广为人知的别称是‘须弥山’。在我国古代的地理典籍《十洲记》《撼龙经》里，须弥山一直被认为就是昆仑山。所以，如果你能找到那个地方，并找到拓片出处的刻字壁墙，那么西王母国的存在就能坐实了，这将是一个史无前例的发现。我衷心希望你能与苏美尔家族一样，找到那处宝地。”

听到这里，我已经是按捺不住站了起来，没有什么相信不相信的，本来就没有人能比我更清楚西王母国的存在——我终于明白了，张启山当年说要送走盒子到一个地方，那地方很可能就在蛇沼塔木托！

五齐羽26

虽然不能100确信，但直觉告诉我，这个推论还是有很大把握的。摩崖石刻的出处是西王母国，这份资料既然出现在1956年张家铺考古工程的材料里，说明之前张启山主持的项目中，他早就到达过这个地方了，而且我的爷爷和解九爷竟毫不知情。能隐瞒得如此滴水不漏，足见他对此地的重视。再综合那个张家千年迁徙的传说，他派人把盒子带去西王母国的陨玉里“充电”的答案可谓呼之欲出。

想到这里我已经是兴奋异常，连对面大叔看我的怪异眼光都不在乎了。这是突破性的进展，闷油瓶听了消息一定也会很高兴。等到了长白山与他会合，我们就启程去蛇沼，尽早把事情了结。

钱老的录音还没有完，后面杂七杂八还交代了许多东西，因为与我过去了解到的情况没有太多出入，所以我只是将他的发现连同我之前的见闻，在此综合归纳一下。

据他分析，张起灵或者地藏摩诃萨的称呼应该是后世才添加上去的。苏美尔家族获封姬姓后，不久就改张姓，后来才有了“张起灵”的称号，这都是在后世逐渐形成，可以视为他们家族逐渐汉化的一个侧证。而地藏摩诃萨应该是藏族地区根据这个家族历代族长的事迹对他们的敬称。在他们自己记载的历史中，最开始对自身的形容并没有这两种表述。

籍着族长的指引进入汉地后，苏美尔家族——也就是后来的张家——逐渐发展壮大，并形成四大支系，分居江苏泗州、巴勒布（现在的尼泊尔）、湖南的张家界以及河北的清河。

其中江苏泗州权力最高，也是选出的张起灵日常行政之处。之所以选择将本家居于此地，可能是因为泗州挟南北漕运命脉，历朝都是兵家重地有关。所谓枪杆子里出政权，换作今天，这就等于你抢占了酒泉基地，那哪怕你是一个再小的团体，势力也不容小觑。

其次便是巴勒布，这一支偏居一隅，为历代族长的培养基地，也是汉化程度最低，血统最纯正的一支。他们坚韧隐蔽，只负责选拔族长，不参与世间杂事。

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