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第5章（第1页）

现在我们讲唯识这问题就来了。我现在问你：那个现象是唯识所变，还是唯心所造还是唯物所生。这就是问题是个话头。而且这个人在空中失事烧了，炸了，掉下来三天了。当然烤都烤干了，那里来的血?!结果还有血挤出来。这许多问题，这几个人的头脑都是不相信的，找不到最后只好祈祷很诚诚地求，求了以后有这样的事。这些问题在唯识学里头，在《瑜伽师地论》里都很详细告诉你。涉及人生来死去，生命的来源，生死的关系都讲得很清楚。所以你们诸位想想看，这个作用属于心意识那一种关系?不是心脏的关系，己经烧掉了，死掉了，更不是脑神经关系。那么这个心就包括心物一元，普通所谓讲灵魂，好了!灵魂。灵魂是属心啊?还是意?还是识?这就问题来了。

那么讲识。识――什么是识?认识的识，在古文里边注解，只有一句话：他分别的是识。分别心，有思想。不分别的是智，智慧的智――般若。我们用妄想分别这个就是识，唯识的识。不起妄想分别那个是智――般若，得道的智慧。但是这是明朝憨山大师讲的话，分别就是识，不分别是智。

憨山大师讲这个话，学理上，在唯识的范围你们注意哦，他讲的话叫什么?叫观待道理，观――观想的观，分别是识，不分别是智，对待的待――道理。这是证成道理――证果的证，成功的成。唯识要注意哦!唯识有些学问啊，属理论上逻辑的，哲学的。换句话说直观――观待，这要看清楚分辨清楚，一点不能含糊的。有一点含糊，你所证果证的道不对。

但是有些人可以证果了，观待道理不清楚，证的果位低。他不能证得大乘菩萨，只证小果位。他只知其一不知其二，知其二不知其三。

所以憨山大师讲&ldo;分别是识，不分别是智&rdo;我们可以说，这两句话，在唯识学里常常被应用，认为是了不起的名言。不然!不一定是了不起的名言。这只能属观待道理的说法。证成道理的说法，并不太承认这两句话的说法。

好了，我们晓得《华严经》也经常提到心识的问题，比如我们常常念的……（&ldo;一切诸法，唯心所现，唯识所变。&rdo;）这四句话是《华严经》如果现代人不了解心意识的心，请问你们面前没有一杯茶，你们现在眼睛闭起打坐想一杯茶泡的好好的放在前面，想想看，想的出来吗?想不出来，就不是一切唯心造。你早不出来嘛。你心想发财，偏偏亏本。心想飞起来，偏偏爬不动。心想病好了，偏偏加重。怎么一切唯心造?那么说佛法的哲学是骗人的了?可是佛是实语者，如语者，不诳语者!不会骗人的。

那么一切唯心造，这个心是什么心?这要搞清除了。对不对，这个是实证问题啊。等于我当年年轻的时候，跟新领导学一个心理系主任，叫李清源老一辈都知道，我们两个谈，谈的时候，他就谈，你说他反对佛学不?他拼命在研究唯识正在开始，后来他就证成道理他说没办法求证啊。他说我们现在讲，当然他是老牌的美国留学生，他对我们谈话争论，在大学里面他就把桌子檫净，一面讲啊，好像很实际，书啊什么都拿开了，桌面清得光光的&ldo;唉!请你们是修禅的，你跟我坐在旁边打坐，想一个金的鸡，黄金的鸡，这个鸡子哇生个金蛋，一天给我生一个在桌子上。我桌子是空的，你这无中&rdo;真空生妙有&ldo;，你给我一切唯心造，造一个出来。大家都没法子，好嘛，科学就是这样求证啊。嘿，一切唯心造，造一个出来嘛。你说哎呀我这样想一个事情，这样想很相信，想得哭出眼泪，你说这也是一切唯心造。他说那是普通心理学作用啊，何必要你这个佛法呢。唉，你说我痛的时候念一句阿弥陀佛，开到的时候不痛了，越是专心忘记了，他说那是精神统一了，忘记了时间的感受。心理学很容易解答嘛。他说何必要你这个佛法呢。那么我们当年学佛法是碰到这些都是答案上的问题，不是说信就好，怎么个信啊。你信，你这个门关着什么东西，打开给我看看好不好?我不进去，让我看到门缝了，我知道有东西我就信啊。你不能乱讲啊，佛法是讲求证的。假设求证不到，那跟普通看小说一样，武侠小说一样：一道白光嗬就飞到那个山头去了，他的头就掉下来。那我都可以想，那有什么用啊。

所以这个心，是什么心?嗄，刚才也提了，说这个朋友找尸体的事，就是心意识的大问题啊。哎，那么你可以解答，他有个大问题。他死了刚过三天，尤其是这个横死的，他中阴身没有离开，在中阴身就具备了五通，尤其他儿子朋友在旁边，就这个真诚的，藉这个心物的力量，他就可以发挥作用。如果他平常修养高一点，岂止尸体上可以流血，实际上还可以起别的花样。这中阴的道理。

那么这个问题啊，将来唯识学里头都有的，现在我们要回过头来，这个心物，是个什么心?第一我们晓得，现在我们思想的，所讲的心脏的，脑筋在想，脑力在想，只属于感觉，统统是属于意识的状态。这不是心，这是意识作用。第六意识作用。乃至我们身体内外，这个两手一举，身体，人体学上科学说周围有个光圈，这个时候所达电感光圈范围，包括脑子的思想，心理的感觉知觉，统统是属意识的范围，第六意识范围。所谓现在心理学讲的下意识，不是第八阿赖耶识，是第六意识。你们要特别注意呃，只要心理学讲的下意识，当作佛法的第八阿赖耶识，那你是错到外婆家里去了，大错特错。我看有许多新的佛学文章就这么写。那真是哎呀，恐怕三副牙齿都笑掉了，这是完全不对的。这是意识范围。

所谓心的范围呢?第八阿赖耶识范围，这范围就包括三界宇宙心物一元形而上一体的，最难研究的第八阿赖耶识了。还是我们这次研究，希望大家能好好的深入。打坐学佛想做功夫的，你们想念佛往生净土的，这个理通了以后，必定往生。

这个心――意――识，识是什么呢?没办法比了。只能作个什么东西比呢。第八阿赖耶识当作是大海。啊大海你们看到过没有?明光法师你看到过大海没有?没有。我都没看过，我年纪比你大。那周围水就在这表面，我们是看到海面这个水，海是个抽象的名词，由许多咸水累集起来就是海，海是个名称。只是个名，这名是代表这么一个相――一个现象。实际上我们船走在上面，不是在水皮上走，这船在海面上走，在因明的观念是错了。在文学观念是可以，对不对?你懂了吧?哈，你学科学的应该懂了，对吧。所以你说真的用逻辑因明来讲你看过海面?谁都没看过海面。唉，看过那么打个地方用水堆积起来，说我们人类假定个名词叫海，是这么个现象，是个名相而已。对海我们了解了这个名相。

这个海，我们看到海上有浪，对不对?看到浪上面有浪花有水泡，对不对?这个都有呃。你看到海动过没有?这话你不敢答了唉，嘿，我可代替你答，因为你没有研究过海洋学。海水深部根本没有动，只是上面的表层波浪在动。海水深处也没有涨落，看到了对不对?上面波浪在动，假设把这个波浪当&ldo;意&rdo;，思想就是那个波浪的&ldo;意&rdo;。那么还有波浪下面的小浪花那个东西就叫做&ldo;识&rdo;。这个叫做比方，在因明里叫中意喻，这是喻的作用――我现在这个说法。学因明逻辑学这是个比喻。因为没有办法把这个话说明，只好拿比喻来说明这样就叫做&ldo;识&rdo;。心意识所谓&ldo;唯心所造，唯识所生&rdo;啊。这个是识。

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