路人书

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第45章（第1页）

有人认为说，现在心理学讲的&ldo;下意识&rdo;或&ldo;潜意识&rdo;就是第八阿赖耶识，那你不晓得错到那里去了。那是大错特错，不要跟着错哦。那我的门牙要笑掉了，连我的假牙也笑掉了。不能玩的呀，不要搞错了。你要晓得，这些所讲的是前五识配合第六意识所引发的心态。中二，它前五识，有中烦恼的心态两个、两种。它把大根本大烦恼的心态有八种。不惧全唵，不讲第六意识。第六意识那坏了，善、恶、无记样样都具全。前五识有些有有些没有。根本三种烦恼前五识都具全，贪嗔痴。这是一切众生的根本烦恼三种，贪嗔痴它都具全。

那么我们先讲。大概提一下唵。不作详讲，详细在《成唯识论》里头再研究。比如眼识它具备了根本烦恼贪。眼睛一看到好的色相，那个眼睛就给它吸住了，它就贪起来了。贪看色相，贪色了，眼睛给它挖走了。变成好看的东西，比如这两天卖金币。我看到那个台湾银行，一早起来看，唉喔，怎么街上排队排到我们门口来了。我下了电梯，我说这是干什么的?是卖金币的。唵哈，我说这是??????只好叹息一些众生的贪嗔痴。这个怎么那么好玩嘛。还有人整天夜里就扑在那里等着呢。这很奇怪，我说我们当时如果看到金币，那两个眼睛??????你说走吧走吧走吧，好嘛好嘛而眼睛一定被它牵住，眼睛会这么的看着。眼睛贪色。耳朵贪声。所以我们文人对好的歌声、听好的音乐，语音嘹亮，嘹亮不绝唵。其实那个音乐早就过了。那个语音在里头哇。这就是耳朵对语音的贪。这眼睛清不清很难啊。我们一切众生都是嗔恨眼睛看人呐。尤其是人看到那个讨厌的人，就这样：那个眼睛就嗔恨，这眼睛坏的很呐。识都具备的。

但是眼识啊，比如拿眼睛来讲，它根本三烦恼是具备的。除了悟道的菩萨，惑能够转化了，是佛眼看众生，没有这一套。一切众生具备。可是你要前五识啊贪嗔痴三样，三个根本烦恼具备的。唉，它没有犯罪。帮助它犯罪的是第六意识。是它教唆它犯罪的。前五识啊，等于一个不大懂事的孩子，唵，它很天真。有这个贪嗔痴这些烦恼的成分，它没有长期贪嗔痴，它后面那个坏东西第六意识呀，加上去唵，它根本烦恼哇犯罪的行为就大了。所以反过来第六意识想去犯罪呢，那个理想想去犯罪啊，唉，前五识不帮它，第六意识也没办法。它们之间是随因果在作伴的。那么前四句偈子大概扼要，详细的我们讲《成唯识论》的时候再作研究。

关于前五识的偈子，很难了唵，又碰到一个难题。&ldo;五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。&rdo;非常讨厌的事情来了。前面五个识，眼耳鼻舌身，这个我们知道了。前面五个识哇，靠什么起作用呢?靠&ldo;净色根&rdo;起作用。现在我们先研究，解决一个问题唵。佛学的名词，什么谓作&ldo;根&rdo;呢。根就是我们心理上的&ldo;官能&rdo;&ldo;机能&rdo;。眼睛耳朵鼻子舌头身体，拿身根来讲，身体什么是根呢。整个生理上的神经，所有神经系统包括脑神经。这些都是根，即使这样讲还不够。神经是什么作种?这个神经拿医学角度讲是什么变的?细胞、蛋白质组合拢来的。就是各种各样组合拢的。有些是现代科学知道了，有些还不知道。就变成我们这个身体。整个的神经，这个都属于身根。乃至于我们的大脑小脑这一些都是身根。就是现在人追求的间脑，大脑小脑中间有一点，现在还不知道。科学医学还在研究间脑。这个东西一般认为，研究科学的认为现在我们人之所以有五种神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、缩命通，这些个通，有特别敏感，是这个间脑的作用。但是你注意唵，这个理论并不是确定了的。现在医学在追求这个东西。对于这个间脑还在研究。在这点东西啊，与我们丹田一样，所需过去不许论丹田，现在不同了，因为针灸一流行，承认了。以前作为中国人说有个丹田在肚脐下三分，把尸体拿来解剖，说这里没有东西嘛。所以强调这个肉体，但是中国过去人解剖过没有?我们过去三国以来也解剖，不是拿死人解剖，拿活人解剖。而这个东西，活着的时候呼吸，这个里头起作用的。一死了，它就是肠子，没什么。没有气了。间脑也是这样。现在间脑，我们晓得，活着时的间脑哇是一体的，等于说冷冻起来的这个布锭一样，假使它死了就硬了。说是不是间脑这个东西，与神通没关系，不去管它，我们顺便提到这个。

刚才讲，所谓间脑，也不过是身根的一种而已。一个小部分，还不是&ldo;净色根&rdo;。我们的眼睛，眼神经的，没有病的很健康的这个眼神经，认为眼神经这个细胞，有人认为这个就是唯识学所讲的&ldo;细脯&rdo;‐‐这个&ldo;净色根&rdo;，也错了，不对的，唵，也不是。说&ldo;净色根&rdo;这个根我们了解了是这些&ldo;官能&rdo;佛学名词啊，古代的谓作&ldo;根&rdo;。

那么什么谓作&ldo;色&rdo;呢?要注意了，要研究《百法名门论》什么谓之&ldo;色&rdo;?色法&ldo;有表色&rdo;&ldo;无表色&rdo;。可以表色的，比如：红黄蓝白黑。大小长短方圆等都可以表色出来。有种东西&ldo;无表色&rdo;。无法可以表色的。这个无法可以表色的色唵，已经到达了，拿现在的观念，己经到达了&ldo;精神&rdo;的领域。好了我们有出一个名词了。那么在精神的中国，我们文化里头讲，唉，精神是个什么东西?谁能下个定义。这麻烦了。等于我们以前在学校上课哇，几十年以前，我自己本人就担任这个课程，常担任这课，唉，今天有没有你的课?有。上什么课?《精神讲话》，我自己担任《精神讲话》这个课。不过自己心里在笑话，这是神经讲话唵。这怎么讲精神?精神是什么东西?《精神讲话》换句话说，讲话就是要精神的，没有精神就不可以讲话。我讲完了，我讲话讲完了。

嗬，哪有精神道理?精神道理，有。精，道家老子有提到过，&ldo;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信&rdo;&ldo;恍兮惚兮，其中有物&rdo;信其中转化为物。不是唯物就是唯心，唯心里面有个东西呀，老子的观念。如果研究《黄帝内经》中国的老祖宗的这部医书，也就是啊，生理哲学的最高这本书。它整个宣扬的独有意义。但是不属于唯物的范围，己经超过了物，进入了另外一个东西了。所以整个成了两个东西它将合拢来。

我们后世讲精神两个字啊，是理念上抽象的。在中国文化里头，这两个字的定义名相，它的名词不是抽象的。精是精，神是神。但是这个&ldo;精&rdo;字不是现在医学所讲的，男性生理上那个精虫，不是这个。所谓男性生理那个精虫，女性生理上的卵藏，是精神那个精的范围的一个小部分。这是刚才提到的精神两个字。又解释了这个名词。好，那么我们晓得&ldo;净色根&rdo;无表色已经到达了精神的领域。还有&ldo;极微色&rdo;。极微，在《百法名门论》还有个东西谓&ldo;极微色&rdo;，还有个&ldo;极纵色&rdo;。

色法，你看看佛法的科学唵，注意哦。色法，归纳又归纳，分解四大的范围。有表色，有表色很简单，我们都看得见的。无表色我们就困难了。通过这个思想经验。还有&ldo;极微色&rdo;。&ldo;极微色&rdo;等于什么?现在所讲的原子、核子，是&ldo;极微色&rdo;。所以极微色分为七个。&ldo;极微色&rdo;再把它分析，它还包括七份、七部分。这七部分怪了，&ldo;极微色&rdo;包括了七部份。哪七部分?&ldo;色、声、香、味、触、法、觉&rdo;。觉，感觉的觉。这奇怪了，&ldo;极微色&rdo;。

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