路人书

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第48章（第1页）

&ldo;剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。&rdo;最后变化引用苏东坡的名句：&ldo;琼楼玉宇，高处不胜寒。&rdo;劝他父亲要知足常乐，切莫想当皇帝。袁世凯看了儿子的诗，赫然震怒，立刻把他软禁起来，也就是这两句使他看了最头痛，最不能忍受的。

另一首：

小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。

南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。

驹隙去留争一瞬，蛋声吹梦欲三更。

山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。

这起首两句，&ldo;小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。&rdo;全神贯注，在当时民国成立之初，袁世凯虽然当了第一任大总统，但是各方议论纷纷，并没有天下归心。所以便有&ldo;嚣嚣恩怨未分明&rdo;的直说。所谓向晚晴，是暗示他父亲年纪已经老大，辛苦一生，到晚年才有此成就，应当珍惜，再也不可随便乱来。

&ldo;南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。&rdo;南回孤雁，是譬喻南方的国民党的影响力量，虽然并不当政，但正义所在，奋斗孤飞，也足以遮掩寒月的光明。东去骄风，是指当时日本人的骄横霸道，包藏祸心，应当特别注意。

&ldo;驹隙去留争一瞬，安声吹梦欲三更。&rdo;古人说，人生百岁，也不过是白驹过隙，转眼之间而已。隙，是指门fèng的孔阀。白驹，是太阳光线投she过门窗空隙处的幻影，好比小马跑的那样快速。这是劝他父亲年纪大了，人生生命的短暂，与千秋功罪的定论，只争在一念之间，必须要作明智的抉择。留声吹梦，是秋虫促织的鸣声。欲三更，是形容人老了，好比夜已深，&ldo;好梦由来最易醒&rdo;，到底还有多少时间能做清秋好梦呢？

&ldo;山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。&rdo;&ldo;在山泉水清，出山泉水浊。&rdo;人要有自知之明，必须自知才德能力的深浅才好。但是，他的父兄的心志，却不是如此思想，因此，总使他念念在心，不能平息，不能心安。

这是多么好的两首诗。所以引用它，也是为了说明历史的经验，证明老子四不的告诫，是多么的正确。袁克文的诗文才调，果然很美。但毕竟是世家出身的公子，民国初年以后，寄居上海，捧捧戏子，玩玩古董，所谓&ldo;民初四大公子&rdo;之一。无论学术思想，德业事功，都一无所成，一无可取之处。现在我们国诗论诗，不论其人。我常有这种经验，有的人，只可读其文，不必识其人。有的人，大可识其人，不必论其学。人才到底是难两全的。至于像我这种人，诗文学术，都一无可取之处。人，也未做好。只好以&ldo;蓬门陋巷，教几个小小蒙童&rdo;勉强混混而已。

-第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天下大老母

在前面几章我们连续谈到道的妙用，是在日常生活中，就在种种为人应事的行为上。现在《老子》本书，又回转来而进一步说明&ldo;体用合一&rdo;的道理。然而，究竟&ldo;道&rdo;是什么？什么是&ldo;道&rdo;呢？这是最根本的哲学问题。但在《老子》本书中，已处处以各式各样别出心裁的语言文字，要人们从各个不同的角度去认识它，并且它已用或显或隐的文字言语来表达，透露了个中消息，本不需要后人画蛇添足，多加注解。

《老子》五千言，洋洋洒洒，信手拈来，道的真相，答案自在其中。第一章一开头便直截了当地说：&ldo;道可道，非常道&rdo;。颇有拨云见日之势，一笔扫开所有相对名言的障碍。现在本章又说：&ldo;有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道&rdo;。

自古以来，很多人研究《老子》，竟有不少认为老子是偏重于物的&ldo;唯物思想者&rdo;，现代一般人，受到西洋哲学的影响比较深刻，有更多认定，向唯物思想方向作注解。这种错用现代意识或西方观念，附会中国古文的文意，因此而使人认识不清，个人实在不敢苟同。老子在书上从头至尾所表达的理念，是在说明宇宙与生命的存在是&ldo;心物一元&rdo;的，殊无可疑。

&ldo;有物混成&rdo;，这个&ldo;物&rdo;字，并不同于现代人所了解的&ldo;物质&rdo;观念的物字，这一关键，前面已曾提过，古代&ldo;物&rdo;字的含义，等于现在一般口语中的&ldo;有一个东西&rdo;，这个&ldo;东西&rdo;，可指非物质的存在状况，例如精神、心理或者&ldo;力&rdo;、&ldo;能&rdo;等等，也可代表物质之&ldo;物&rdo;。此处&ldo;有物混成&rdo;的物，是&ldo;道&rdo;的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是&ldo;心物一元&rdo;混合而成的。

这种&ldo;心物一元&rdo;的思想观念，源自《易经》。《易经》是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中的经典。中国的文化思想，始终是讲&ldo;阴&rdo;&ldo;阳&rdo;两个符号，以二者彼此之间的相互变化、相生相克，从中去建立它的宇宙观、伦理观。如果我们以&ldo;阳&rdo;为精神的代号，那么&ldo;阴&rdo;则为物质的代号，阴阳配合，心物互融，便创化衍生了从极微到至大，应有尽有、无穷无尽的有情世界与无情世界。

然而，心物还只是一体所现的两面，这个浑然一体的道，它是&ldo;先天地而生&rdo;，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。在南北朝时代，南朝梁武帝时，有一位禅宗大师傅大士（傅翁），他的悟道偈就说：&ldo;有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋&rdo;。此一泻颂中所表达的思想，乃是中国道家老子思想与佛学合流的典型。

&ldo;有物先天地&rdo;，它本无形象，先于天地的存在，宇宙万有的本来就是它。一切万象的种种变化，生起与消灭，那只是两种不同的现象而已，虽然与这超越一切事物的&ldo;道&rdo;有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。等于我们日常所熟悉的光明与黑暗一样，明来暗去，暗来明去，明暗二者的交互转换，只是两种不同现象的轮替，那个能作明作暗的本身，并不随着明暗的变化而生灭；但是它的功能妙用，就表现在日夜明暗的来来往往之间。所谓形而上的道、本体，其实已经彻底地、无所隐藏地显现在它所创造的万象万境中，本体与现象的关系是一而二，二而一的。而佛家所讲的&ldo;缘起性空，性空缘起&rdo;，可以说是这个道理进一步的诠释与发挥。

那么，&ldo;有物混成，先天地生&rdo;，究竟是怎么的一种情况呢？老子形容说：&ldo;寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆。&rdo;老子的思想与印度的佛学对形而上道的表达有所不同，佛学到最后只以一个&ldo;空&rdo;字代表，而老子则用&ldo;寂&rdo;用&ldo;寥&rdo;。寂是绝对的清虚，清静到极点，毫无一点声色形象。&ldo;寥&rdo;是形容广大，类同佛学的&ldo;无量无边&rdo;。

佛家专用的名同&ldo;空&rdo;，是从道体的原则上说；而道家所用的&ldo;寂&rdo;、&ldo;寥&rdo;，则是形容其境界与现象，在表达上各有各的好处，也各有各的缺点。谈&ldo;空&rdo;，难免有人会误认为是断灭思想；说&ldo;寂&rdo;说&ldo;寥&rdo;，又易使人执著一个现象，落在境界的案臼中。

老子说这个道，&ldo;寂兮！寥兮！&rdo;，清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着；&ldo;独立而不改&rdo;，超越于一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。但我们在这里要注意，老子说的是&ldo;独立而不改&rdo;，他并没有说&ldo;独立而常住&rdo;。&ldo;常住&rdo;，让人感觉是指具备形象的实有，但道并不适合以实有称之。因为它&ldo;非心非物&rdo;，可是也不能说不是实有，因为它&ldo;即心即物&rdo;。&ldo;周行而不殆&rdo;，它无所不在，在在处处都有道。不论&ldo;物&rdo;也好，&ldo;心&rdo;也好，都有它的存在，永远无穷无尽，遍一切处。&ldo;可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。&rdo;这个东西是一切宇宙万有的根本，具足一切的可能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们中国古代的老祖宗们，不得已，姑且叫它做&ldo;道&rdo;，以&ldo;道&rdo;来统括所有万法的究竟归处。

万道不离王道与人道

道之为名，在原始的中国文化，是超然于宗教性质的代名词，西方哲学称之为&ldo;第一因&rdo;，但在内涵上彼此仍有差别之处。以宗教性的名词来说，基督教、天主教叫它&ldo;上帝&rdo;、&ldo;主宰&rdo;、&ldo;神&rdo;，伊斯兰教叫它&ldo;阿拉&rdo;，佛教则以&ldo;如来&rdo;、&ldo;佛&rdo;来称之。像这一类的宗教性字眼，一般人很容易根据自己的知识、习惯以及下意识观念，在自己的心理意识上，构成另一种偏离原意的想象概念，混淆不清，甚至都蒙上了一层浓得化不开的神秘色彩。譬如我们一提到&ldo;上帝&rdo;，差不多都把它想成一个能控制一切，主宰一切，拥有宇宙最大威权的神明。而一提到&ldo;如来&rdo;，大部分人的观念马上想到坐在寺庙大殿上，低眉垂目、不食人间烟火的&ldo;塑像&rdo;。这种单凭一己的好恶与想象所形成对形而上真理的认识，其中牵涉的问题是相当严重的。

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