路人书

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第51章（第1页）

金戈铁马全属心贼胡闹

铸剑为犁才是身佛逍遥

众人见之也不以为忤。广大军民对他们的这种形迹，只听其自然，信则信之，不信则罢之，不存褒贬。他们自己也确实不存其他非分之想，仅以劝人向善，自期天年而已。

这便是他们前个阶段的基本情形。

但是，当这场&ldo;墓生儿&rdo;风波发生之后，他们的佛心也乱了。在他们先前的观念中，佛是至高无上的，法力无边的，除佛之外，宇宙间并无其他神灵可左人事。只要一个人信了佛，就获得了无量法力之佑护，任何灾难异变都将无害其身。可现在，一个活脱脱的肉娃娃从坟墓里爬出，并以王国&ldo;太子&rdo;的身份出现在众人面前，这就使他们不得不心慌了，意乱了，开始怀疑自己的认识了。这种怀疑的产生应该说是他们的一个思想飞跃，倘能一直沿着那&ldo;因果&rdo;二字寻思下去，说不定真的还会撞出一片洞天福地。可叹他们慧根有限，一叶障目，恰恰忽略了根本，他们反复内省外审的结果竟是‐‐想起了《西游记》故事。他们一致认为，关于这场事件的本质，独眼龙的解释合理不合情，马黑马的决断又合情不合理，唯有李老军及其一帮老兵们的认识才是正确的，那一个怪婴的出现正是那西天路上所遇的种种妖魔鬼怪之一！他们以前只知佛法无边，却忽略了无边佛法所要征服的种种对象。真是数典忘祖，惭愧之至！

想到这一点，他们又霍然振作起来，不仅承认了妖魅的存在，还涌起了一股强烈的宗教责任感。他们虽然已经身入空门，实际并未脱离凡尘，依然还是旮旯城的一员，野驼滩的一分子。在此王国有难之际，他们决不能袖手旁观，更不能临危退缩，而是要本着救苦救难的佛家大德，挺身而出，为这块土地的吉凶祸福作出自己应有的贡献。

而且这种贡献已不能满足于过去那种一般的乐善好施、劝人向善，而是要大张旗鼓弘扬佛法，广布释道武装人心，以使人人心中有佛，个个佛宝在身，妖魅不敢复作，鬼怪闻之遁形。其具体做法则是：结合野驼滩的国情民风，发动一场宗教改革，破除其无用清规，增添其现实诫律，创立一个新的佛教宗派‐‐天虹宗！

何以谓之&ldo;天虹宗&rdo;？理由便是：既然佛是无所不在的，那么它就有一个相对固定的物什寄所。在金奎殿中，它是皇帝的宝座；在粪坑之中，它又是秽物臭石；那么在野驼滩上，它便是那神奇大美的五色彩虹。彩虹在水乡泽国是寻常事情，在沙漠戈壁却是稀有景观。另据河西人祖传观念，虹还是阴阳交泰的媒介，地上的水泽是大地的阴户，空中的彩虹便是上天的阳物；天地借虹霓以交媾，万物借虹霓以化育。由此可证，野驼滩九眼井之彩虹，正是旮旯城佛光之渊薮，仰而祷之，俯而拜之，必得无量正果！此议一出，金刚寺一片经歌佛唱，木鱼声声、香烟熏熏，如庆释祖圣诞。

随之，一道血书进表上奏朝廷：

一、恭请敕颁&ldo;天虹宗&rdo;为我王国之国教。

二、恭请册封白团长为&ldo;无量天虹法师&rdo;之称号。

[按：红鸟国所谓&ldo;进表&rdo;、&ldo;诏令&rdo;、&ldo;上书&rdo;、&ldo;奏本&rdo;等等，多属口头言辞，并无纸张笔墨；只有极少数特别庄严隆重者，才用兽毛蘸兽血书之兽皮之上，俗称&ldo;血书&rdo;。后同此例，不再复注。]

马黑马接此进表，甚为重视，又召开一个御前会议，进行商讨。

会间，宰相羊副官持否定态度，他说，一切宗教都是有利有弊，佛教亦然。其具体的利弊难以细说，但其遁世思想却是各宗各派的一个通病。这在一般的太平天下是可以的，它能给迷惘者指点迷津，给贪婪者降低欲火。但对于红鸟王国，却不适宜。红鸟王国能有今天，全靠的是一种百折不挠、勇往直前的入世精神，现在虽说百废俱兴，一片兴旺，但前面的路还很远很远，应当不断地、永远地提倡和巩固当年那种开山凿井的垦荒精神，而不应该过早地自我麻醉。倘若全国的臣民都去信了佛，天长日久，必将导致官无人做、兵无人当，最终归于自我寂灭。基于此，他认为，金刚寺的规模应就此打住，再不可扩张蔓延。

但大法官独眼龙却持异议，他又说，羊宰相的看法不无道理，但却有杞忧之嫌。具体情况要具体分析。金刚寺僧众目前提出要大力弘扬佛法，并不是要宣扬遁世思想，而是由于&ldo;墓生儿&rdo;的出现，使他们产生了一种忧国忧民的思想。这种思想正是他们那种&ldo;垦荒精神&rdo;的一脉相承，根本不应视为异端。再者，红鸟王国成立之初，就在法典上明文规定，宗教信仰自由。这些年来，王国臣民百事和顺，人心稳定，夜不闭户，路不拾遗，如此局面从何而来，除了国王皇后的恩威之外，与白蛤蟆团长提倡佛法也不无关系，他作为司法大臣，对此深有体会，不知诸位以为如何？

对他们二人的这两种意见，众皆难做抉择。李老军似有话说，但鉴于目前心境，他隐忍未言。卜连长倒是乱说一通，但多是即兴混话，不着边际，只有一句比较可听，他说，将天虹宗奉为国教，显然过分，但送一顶&ldo;天虹法师&rdo;的帽子，未尝不可。花奴皇后则只是静静地听着，未置可否。

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