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第63章（第1页）

后记（一）：关于故事

终于写完了。

回想起来，大约是从2006年年底开始下笔的。算来已有三年了。倒不是我修改了三年，只是断断续续，有时是因为没空，有时是没心情。好在终于逼着自己把它写完，而且自己还颇为满意‐‐这大概要算我的第一部长篇了。

[关于故事]

《白蛇传》的故事可谓家喻户晓了。我这样来解构并非哗众取宠，缘于两个原因。一是在小时候看京剧《白蛇传》时，因为不懂那些咿咿呀呀的唱白，而且都是折子戏，所以就央着长辈说这个故事。他是很负责任的，不单说了平常我们知道的《白蛇传》，而且还告诉了一些不为人知的事。比如法海是蛤蟆精转世，爱慕白娘子，所以要拆散他们夫妻；再则就是说其实青蛇是个男的，本来喜欢白娘子，因为道行不够，打不过她，所以才变成女的，做了她的丫环。于是那时就想，如果青儿真是男的，看着自己心爱的人和别人同床共枕，还要在一旁伺侯，那是一种什么样感觉呀。好在传统的说法中把一切都归之于妖。因为只有妖怪行起事来才会有悖常理。

后来&ldo;正统&rdo;的思想进入我的脑海，主要是因为我敬佩的鲁大师和他的《论雷峰塔的倒掉》。再后来我学会了听京剧，尤其喜欢白娘子别子的那一段唱：&ldo;亲儿的脸，吻儿的腮，点点珠泪撒下来。都只为你父心摇摆，妆台不帮他帮莲台。&rdo;再后来台湾版的《新白娘子传奇》出现了，那可以说是该故事最权威的版本了。

再后来的事就是我是一个唯物主义者，是绝不相信什么神怪的，但我又是学文的，我知道这些荒诞的东西总是有他的生活原型的。只是作者（包括民间集体创作的作者们）总是希望以最吸引人的方式，最有说服力的方式来表达自己的感情而将故事异化‐‐也就是我们说的故事的演化路径。在封建社会中，要想教化民众，最有效的办法无非就是依托鬼神来宣化。故事最早最完整的记载是明朝冯梦龙《警世通言》中的&ldo;白娘子永镇雷峰塔&rdo;，这时的人物、情节与后来的大众化传说已经很相近了，可以说这是《白蛇传》最早的定本。其中心思想还是要宣扬佛法的，从小说最后几句评论就可以明了。但显然随着故事在民间的深入流传，老百姓又开始了对故事的再创作，也可以说故事的发展方向恰是反映了老百姓意识形态的变迁。一方面是明清后，禅宗没落，人们对佛教的信仰开始动摇，法海由大德高僧走向了故事中的丑角。另一方面明后期文人们对&ldo;性灵&rdo;的追求，最有代表性的就是以《牡丹亭》为代表的对自由爱情思想的宣扬。在这样的背景下，白娘子成为了自由爱情的追求者，而法海成了破坏他人感情的元凶。以至于一种最怪诞的说法，是法海被青儿的&ldo;三味真火&rdo;烧得没办法，躲到螃蟹壳里去了‐‐很佩服这一代代的民间文人，水中生物若干多，偏要让法海躲到那被众人称为&ldo;横行霸道&rdo;的螃蟹身上去，这不是一种很好的隐喻吗？其实故事的版本很多，各地都不同，但经过鲁大师一定调，基本上都统一起来。

但故事总要圆通，有冯大师的通言在，就得按着那个路数来写。白娘子再怎么反抗，再怎么得人心，但被压雷峰塔这一劫是少不了的。于是白蛇发起大水，水漫金山，从而祸及无辜百姓而天理难容。这在冯大师那里是没有的，大约只是为了给白娘子被压塔下一个好的解释‐‐法海如果有错，也只是害你一家不得团聚，而白蛇之罪是致百千人无家可归。这样既可以明正言顺地将她压在塔下，圆通了故事情节，又将白娘子的追求爱情的那种不渝和果敢刻画出来。如果此时白娘子再来一段哈姆雷特式的犹豫‐‐&ldo;淹，还是不淹，这是个问题？&rdo;，那白娘子对许仙的感情估计要大打折扣了。

我说这么多与本书无关的话，无非是要说明在一些荒诞的神怪中其实是隐含着历史真实的。这才有了我对这个传说的解构。

我喜欢儒和禅，又是个唯物主义者，不喜欢那些动不动就拿妖呀，怪呀来说事的。我总认为每个人生前身后的故事总能找到一个很好的解释。更重要的是我们也是和他们一样的人，也有情，也有性，只要你肯去猜度推置，总能找到那隐藏在历史最底层的密码。

法海是史有其人的，而且道行高深，要不传说中也不会让他来与白蛇斗法。当然民间认为的道行高深指的是法术，而佛门的道行是修为。老百姓不懂佛理修为，于是便用具体的法术来代替，这是可以理解的。

许仙又有作许宣的，流传中的读音变化而已。其实且不说法海过不过得了感情这一关。单说佛教，是很少去管红尘中事的，这是与道教不同的地方。而且出家也是一个很严肃的问题，剃度的程序繁复，并非大众认为的刮个光头就断去红尘了。这就是为什么在作品中我用一节的篇幅专门来写许仙剃度的情况‐‐就是告诉大家，如果不是诚心诚意是根本无法完成剃度过程的。更何况还有到州县除户籍，办度牒之类的事。如果许仙要走，随时都可以走出去。但他要留下来却很难。说法海逼迫许仙出家之说就不攻自破了‐‐面对三圣金身，不单许仙不敢说谎，法海也不敢威逼的。所以说既然许仙在冯大师那里是出了家的，那么就要设计得更合理些才好。

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