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第1章（第1页）

[架空历史]《孤臣孽子》作者：海风中【完结】

文案

明末清初，王余佑受崇祯托孤，他经历坎坷，文武双全，文有乾坤大略是中国军事科学院教材，武有十三刀法，创八极拳，八极传人后来用二十九军大刀给日寇深刻的教训；他恤遗孤，团结热血遗民，反抗暴政，为民谋福，他徒弟创立的实学被誉为最接近三代尧舜禹的教育指导思想；皇子从小历尽人间悲欢离合，反思朝代兴亡规律，感悟天道，与窦尔敦一起致力自己的理想社会，屡败屡战的悲情人生。

这是一部民族主义小说，让大家了解真实的明末清初的血腥屠杀和热血抗争，希望能让那些觉得天下兴亡与己无关的人能有所触动。

作品相关介绍前言

孤臣孽子--悲壮，坚忍，献给养育我的家乡-前言前言非常想说说宋朝的灭亡和明朝的灭亡，因为自己能力有限，资源有限，一直在庸庸碌碌地忙着糊口混日子，没有闲暇和精力来做点研究和探讨，最近因为父亲老了，所以要我帮忙写一些东西，竟然发现我的家乡献县，在明末清初的历史上如此璀璨夺目，明朝末年，满清几次破关掳掠，在献县城下血战，乡绅高梦尾带领全族参与守城血战，战斗到最后一息，家族一百多口壮丁全部殉国，其母听到城破消息在家中自尽而亡……。其后满清掳掠绕献县而走。

高梦尾的哥哥就是后来著名南北太子案中的高梦箕，太子是真是伪姑且不论，就这份豪气和肝胆就领天下人敬仰，历史永远记住这位鸿胪卿的末世义胆忠肝。

后来就更有戏剧性了，王余佑，一位少年游侠，少时为营救东厂构陷的&ldo;六君子&rdo;不惜生死，而当其父兄因为李闯围北京后聚兵收复三县，而被清朝刑杀，其弟报家仇杀仇人全家三十余口，而这驰名京师的游侠竟然隐居到了保定易县五公山，可以不可疑？这名字王余佑更令我浮想联翩。加上他与高梦箕的关系，现在献县白楼高家家谱中保存有王余佑为高梦箕后人致信当时的满清县官：（大意）我前朝人本不该管本朝事，但是你该知道他祖上是谁吗？高梦箕，宇内同钦，你还是三思而后行，能放手就放手吧。

这起码证明王余佑与太子案的主要人物关系非常紧密，而观王余佑的生平和后人评说更惊人了：文武全才，其作品《乾坤大略》被后来兵家推崇，其武功高绝，丈外跃马百步穿杨，枪法高绝，刀法绝伦，著有《太极十三刀法》（后来教二十九军大刀队刀法的教习就是我们沧州人）是绝无仅有的帝师人选。王余佑隐居三十年，出任献陵书院山长十年，游学北方，生徒无数，名儒辈出，我们献县后来也是武状元，文学宗师源源不断，但王公的真正人生目标和胸怀抱负有谁能全部了解，我越阅读王公的著作，越感到他黄泉之下的寂寞，我们如何理解他的坎坷人生与惊世才华，才能给他对历史负责任的评价？

还有一人不能不说，那就是窦尔敦，也是刀法惊人，传说中使用的双钩也是内家兵刃，传说他师傅是王为公山人，当年窦尔敦用过的那套明代大青花瓷拚盘（九个一组），仍完好地保存在黑龙江窦集屯，上面烧有唐代诗人王维的诗句&ldo;明月松间照，清泉石上流&rdo;。能否说明他是反清复明的义士？他与王余佑同时代，他们一个是巨盗，一个是大儒，是泾渭分明，还是源出同门？窦尔敦的山东（太行山东）八大处总瓢把子，是否背后有力量支持，河间作为北京南大门，应是富庶之地，何来大股义军？而且窦尔敦的根据地在哪里，这样转战千里，纵横清朝腹心，难道仅仅是打家劫舍吗？现有史料理由牵强，难以服人。

还有一位嘉庆十五年归顺清朝，纵横七海的张保仔，带领20万前朝遗众，据有日本朝鲜东南亚的大片华人移民的根据地。华人因为他投降星散东南亚，我们献县竟然有关于他的民间传说。

在这些史实面前，我感到空前的压力和责任，我只好自不量力地去整理搜集这些历史碎片，也许这会是历史的珍宝，我们再不搜集整理，就会消逝在历史的长河之中。

但这不是历史，或者说不是正史，更多的是我的猜测与臆想，也欢迎对历史感兴趣的朋友一起来探讨这段被遗忘的历史

参考资料：王余佑：余佑，字申之，一字介祺，号五公山人，卒后门人私谥文节，世称文节先生。明末清初人，生于万历四十三年（1615），卒于康熙二十三年（1684），享年七十岁。其先世为小兴州（今河北栾平北）人，本姓宓，自八世祖时徙居直隶新城，赘于王氏，因改姓王。王余佑的父亲名延善，字维婴。伯父名建善，字恢婴。有一兄一弟，兄名余恪，弟名余岩。在崇祯十三年（1640）以前，王余佑已被过继给伯父为嗣子。

王余佑幼伟岸，有大志。聪颖，读书识大体。十六岁时，补博士弟子员。初随定兴人鹿善继学，后受业于容城人孙奇逢，又与茅元仪、杜越、刁包等人为师友，并曾得到桐城人左光斗的赏识。鹿善继、孙奇逢二人为明末北方的学术大师，对王余佑甚为器重，亟称之。而清初北方的学术大师颜元（字浑然，号习斋）、李塨（字刚主，号恕谷）则为王余佑弟子，对王余佑雅相敬重。颜元曾说：&ldo;夫子温、良、恭、俭、让，介祺得其二，温、恭是也。&rdo;称王余佑气度包罗，可资师法，自谓平生所不能及，以至对王余佑&ldo;以父道事之&rdo;。李塨也说：&ldo;春风满坐，经济满怀，吾不及五公。&rdo;而在王余佑卒后，其长子王孚则亦以为李塨最能传其父之学。到王余佑在献陵书院讲学时，门弟子远近从游的多至数百人。新城、易州、献县均相距不远。王余佑生长于幽燕之地，自幼受性理实学的熏陶，又遭逢明末与阉党斗争和明亡的激变，故其为人颇有燕赵慷慨悲歌之遗风。其治学则以性理为根本，以实学及物为主旨，以明体达用为宗，以间邪存诚为要。其治身心专以诚敬为主，其于日用专以躬行实践为事。待人则教以忠孝，和易简谅，对己则立身孤介，刻苦砥砺，喜通任侠，敦尚气节，有古独行之风。王余佑虽为儒林中的士子，但是他读书的态度决不是追仿时文或是空谈性理，而是沿着实学一派的传统独开一径。其治学范围，举凡天文地理、礼乐政刑、耕桑医卜，以至西洋语文，无不穷析端委，上下数千年如指掌。他还擅长书法，风格遒逸。而对于清代极盛的考据之学，则多所忽略，盖其心意不重在此。喜作诗文，但都由兴所之，本乎性情，兴酣笔落，顷刻数纸，然而写后常随手散失，且多不合格律。王余佑顷重的是实学，他的门人李兴祖说他：&ldo;极纵横上下之说，数千年间事如烛照数计。及指陈得失，蒿目时艰，真有坐而言可起而行者。&rdo;王余佑的实学才能在当时已被誉称为有本之学、王佐之才、命世之才、王霸大略、足以安民济世。李兴祖说：&ldo;从来讲理学者弊在拘方而不适用，谈经济者流为功利而不入于纯&rdo;，王余佑则能&ldo;本理学为经济&rdo;，明体达用一以贯之。这个评价是很中肯的。尹会一也极力称赞说：&ldo;嗟呼！吾尝怪世之人动以儒术迂疏为道学诟病，如先生者隐而未见耳！使获见用于世，其不一雪斯言也与？&rdo;

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