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第4章（第1页）

一个人，只要能完全听凭他真诚的直觉，他虽然不希望成一个大人物，但是他里面有真实的气力，自然有作大事业，成大学问的可能。凡是成大事业，成大学问的人，都是凭他里面的兴味，冲动，决非理智计较的力量。

第6章如何才能得到痛快的合理的生活

今天有三个意思要和大家说。

第一个意思是：师生之间切不要使之落于应付，应常常以坦白的心相示，而求其相通。如果落于应付，则此种生活殊无意趣。大概在先生一面，心里要能够平平静静的，不存一个要责望同学以非如何不可的意思;也不因少数同学懒惰而有不平之气。在同学一面，更要坦白实在‐‐不搪塞，不欺骗，不懒惰。所谓坦白，就是指自己力量尽到而言;虽然自己有短处，有为难处，也要照样子摆出来。如果力量没尽到而搪塞饰掩，这是虚伪;如果力量没尽到而把懒惰摆出来给人看，这便是无耻。这两者是毁灭生命的凿子。人生只有尽力，尽力才有坦白之可言。坦白决不是没有羞恶，没有判断，它是要使每个人从坦白真实里面来认识自己，来发挥各自的生命力。每人都能如此，其情必顺，其心必通，才不致落于形式的表面的应付上，才能够大家齐心向前发展，创造!

第二个意思是：人都是要求过一个痛快的生活。但此痛快生活，果何自而来?就是在各自的精力能够常常集中，发挥，运用。此意即说，敷衍、懒惰、不做事，空自一天天企待着去挨磨日子，便没法得到一个痛快的生活‐‐也很不合算。于此我可以述说我的两个经验。

头一个经验，仿佛自己越是在给别人有所牺牲的时候，心里特别觉得痛快、酣畅、开展。反过来，自己力气不为人家用，似乎应该舒服，其实并不如此，反是心里感觉特别紧缩，闷苦。所以为社会牺牲，是合乎人类生命的自然要求，这个地方可以让我们生活更能有力!

再一个经验，就是劳动。我们都是身体很少劳动的人，可是我常是这样：颇费力气的事情开头懒于去作，等到劳动以后，遍身出汗，心里反倒觉得异常痛快。

以上这两个经验，一个比较深细，一个比较粗浅。但都是告诉我们力量要用出来才能痛快。人类生命的自然要求就是如此。于此苟无所悟，实在等于斫丧自己的生命。

第三个意思是：有的人每每看轻自己的工作，觉得粗浅而不足为，这是一个错误。须知虽然是粗浅的事情，如果能集中整个精力来作，也都能做到精微高深的境界。古人云：&ldo;洒扫、应对、进退，即是形而上学&rdo;，又云：&ldo;下学而上达&rdo;，都是指此而言。在事情本身说，表面上只有大小之殊，没有精粗‐‐这件事比那件事粗浅‐‐的分野。俗话说：&ldo;天下七十二行，行行出状元&rdo;，只在各人自求而已。大概任何一件事业或一种学术，只怕不肯用心，肯用心一定可以得到许多的启示与教训，一定可以有所得，有所悟。在这个地方的所得，同在那个地方所得的是一样高深;在这里有所通，在别处也没有什么不通，所谓一通百通。所以凡对人情事理有所悟者，就是很大的学问。此其要点，即在集中精力，多用心思，去掉懒惰。能如此，才算握住生命真谛，才算得到痛快的合理的生活。

第7章谈生命与向上创造

谈到向上创造，必先明白生命。生命是怎样一回事呢?在这里且先说：生命和生活是否有个分别?

生命与生活，在我说实际上是纯然一回事;不过为说话方便计，每好将这件事打成两截。所谓两截，就是，一为体，一为用。其实这只是勉强的分法，譬如以动言之，离开动力便没有活动;离开活动就没有动力，本是一回事。宇宙之所表现者虽纷繁万状，其实即体即用，也只是一回事，并非另有本体。犹如说：我连续不断的生活，就是&ldo;我&rdo;;不能将&ldo;我&rdo;与连续不断的生活分为二。生命与生活只是字样不同，一为表体，一为表用而已。

&ldo;生&rdo;与&ldo;活&rdo;二字，意义相同，生即活，活亦即生。唯&ldo;生&rdo;&ldo;活&rdo;与&ldo;动&rdo;则有别。车轮转，&ldo;动&rdo;也，但不能谓之&ldo;生&rdo;或&ldo;活&rdo;。所谓&ldo;生活&rdo;者，就是自动的意思;自动就是偶然。偶然就是不期然的，非必然的，说不出为什么而然。自动即从此开端动起‐‐为第一动，不能更追问其所由然;再问则唯是许多外缘矣。

生命是什么?就是活的相续。&ldo;活&rdo;就是&ldo;向上创造&rdo;。向上就是有类于自己自动地振作，就是&ldo;活&rdo;;&ldo;活&rdo;之来源，则不可知。如诗文书画，兴来从事，则觉特别灵活有神，此实莫名其所以然。特别灵活就是指着最大的向上创造，最少机械性。虽然在人的习惯上，其动的方式可以前后因袭，但此无碍于特别灵活，因为它是促进创造的。

一般人大都把生活看作是有意识的，生命当作是有目的的，这是错误。整个生命的本身是毫无目的的。有意识的生活，只是我们生活的表面。就人的一生那么长的时间言之，仍以无意识生活为多。并且即在自己觉得好像有目的，其实仍是没有目的。就一段一段琐碎的生活上，分别目的与手段，是可以的;就整个生活说，没法说目的‐‐实在也没有目的。

如果要有目的，在有生之初就应当有了，后来现按上去一个目的就不是了。

向上创造就是灵活奋进，细分析之可有两点：（一）向上翻高，（二）往广阔里开展。生命（或生物）自开头起就是这么一回事，一直到人类‐‐到现在的人类，仍是这么一回事。生物进化史、人类文化史，处处都表明这向上与扩大。以至现在我们要好的心、奔赴理想的精神，还无非是这回事。发展到此，已证明生命的胜利。但这个胜利，不是开头就规定如此，今后的归趋，仍然是不能有一个究竟的!

与向上创造相反的就是呆板化机械化的倾向。很奇怪的，亦是奇妙的事，生命为了求得更进一步之向上与扩大，恒必将其自身机械化了才行。

他像是没有法子一蹴的上去，必须逐步进展，走上一步是一步。要迈进于第二步时，即把第一步交代给最省事的办法，就是把他机械化了，但这一段在生活里面就不用再去操心。例如动物生理现象中，循环系统消化系统种种运转活动，就是生命之机械化。生命在此一段，很邻近于机械，他不复是不能追问其所由然的第一动，不复是自动，而为被动矣。人类生活中必须养成许多习惯，亦是此例。习惯化即机械化。骑脚踏车未成习惯时，必得操心;既熟练后，不须再用心力，而可游心于更高一段的活动;在车上玩种种把戏之类。在生理现象与习惯之间的本能，亦是生命之机械化者;人类社会中之有礼法制度，正亦相同。这都是省出力量，再向前开展;一步步向上创造，一步步机械化，再一步步的开展去;生命就是始终如此无目的的向上创造。人类的向善心，爱好真理，追求真理，都从此一个趋向而来，不是两回事。这一趋向极明朗;但趋向只是趋向，不是目的。

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