路人书

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第44章（第1页）

&ldo;三曰语渗漏，究妙失宗，机昧始终，浊智流转。&rdo;

&ldo;语&rdo;包括一切佛学、学问。依文解义，在学问思想里打转，真的佛法种子不懂，机用‐‐修持方法的应用，如何成因?如何证果?这个终始窍门，他并不懂。

末法时代五浊恶世中的修行人，就在这三种花样中转。洞山告诉徒弟们，应该知道这三种渗漏。

我们参究每一个师祖的悟道，以及他们的行经，就是十念法中的念僧。看看历代祖师们的行径，自己加紧努力修行，这就是念僧法门。

&ldo;师不安，令沙弥传语云居。&rdo;

洞山快要走了，叫沙弥传话约云居膺。

&ldo;乃嘱曰：他或问和尚安乐否?但道云岩路相次绝也。&rdo;

云岩是洞山禅师的得法师父。

&ldo;汝下此语须远立，恐他打汝，沙弥领旨去。传语声未绝，早被云居打一棒。&rdo;

这就是机锋。他要教育这个小和尚，自己老了，看这个小和尚很有希望，所以到师兄那里去指引，希望他教育。他们到了家的人，彼此也不需要通讯，晓得小和尚很成器，不过笨里笨气的。云居打小和尚是教育法，否则这么打过来打过去，岂不是把人家的孩子不当孩子那么玩。

&ldo;将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得?&rdo;

我活了几十年，外面名气满大，这个名气毫不相干，哪个人为我把它刷掉?这时，小和尚站出来说话了。

&ldo;时沙弥出曰：请和尚法号。师曰：吾闲名已谢。&rdo;

这个小和尚不是随便讲的，他说：&ldo;请问你老和尚法名叫什么?&rdo;师父名字叫洞山，他哪里会不知道?洞山高兴了：&ldo;好!我闲名已谢。&rdo;这小和尚已悟道了，他有传人了。

&ldo;僧问和尚违和，还有不病者也无?&rdo;

师父是悟了道的人，结果还是生病，所以徒弟们有此一问。

&ldo;师曰：有。曰：不病者还看和尚否?师曰：老僧看他有分。&rdo;

洞山回答他：我看他跟我差不多，合伙的股东，你懂不懂?

&ldo;曰：未审和尚如何看他?&rdo;

为什么您在这里头还有分呢?这个和尚不懂。

&ldo;师曰：老僧看时，不见有病。&rdo;

我看的时候，并没有病;换句话说，我痛苦得在叫，还有一个没生病的在这里。洞山转过来问他：

&ldo;离此壳漏子，向什么处与吾相见?僧无对。&rdo;

离开了这个皮袋子，指我们身体，也叫漏斗。这个漏斗很大，西游记叫无底洞，一天三餐装下去，又漏掉了，第二天又装，再漏掉，漏了几十年，都装不满。离开了这个漏斗，我问你，我们在哪里见面?这个和尚没有大彻大悟，答不出来。

师示颂曰：

学者恒沙无一悟过在寻他舌头路

欲得忘形泯踪迹努力殷勤空里步

你想到达，只要向空的路上走就会到的。诗偈写完，命徒弟们替自己剃发、洗澡、披衣、声钟辞众，俨然坐化。

&ldo;时大众号恸，移晷不止，师忽开目谓众曰：出家人，心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。&rdo;

然后又留了七天才走。说个笑话，这和尚叫别人不要情渗漏，不要有感情，自己给大家鼻涕眼泪一流，舍不得，又回来，陪大家玩了几天，这一次再也不留了，大家不要哭啊!走了，这就是洞山。

洞山最重要的东西是五位君臣。等于临济宾主四料简。

现在再说曹山，指月录卷十八：

&ldo;抚州曹本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家。廿五登戒，寻谒洞山，山问阇黎名什么?师曰：本寂。山曰：那个聻啊!师曰：不名本寂。山深器之。&rdo;

真正高明的人，两下子就对了，实在聪明。我们现在的年轻同学，假如问他叫什么名字?本寂!什么?师父，我是本来的本，寂灭的寂。人家可不同的，文字就是道嘛!既然叫本寂，还讲什么呢?这就是伶俐、聪明，第一等人物。

师父也在找第一流的徒弟，这两下，洞山器重他了，他便在洞山那里住了下来，从此可以入室，在方丈房里跑来跑去。

&ldo;自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨。复问曰：子向什么处去?师曰：不变异处，岂有去耶?师曰：去亦不变。&rdo;

这就是禅，等于永嘉禅师见六祖说：分别亦非意。分别也是空嘛，没有错。

&ldo;遂造曹溪礼祖塔，自螺川还。有佳山水，因定居焉，以志慕六祖，乃名山为曹。&rdo;后来曹山到了广州拜六祖塔，再回到江西临川，定居建寺院，因崇拜六祖，所以叫曹山。

曹山法统完全传自洞山，其教育法见指月录等书，他的说法、见地、修证、行愿都在内。里头的小字是后世曹洞宗门徒加的，更要注意。

&ldo;僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。为什么不医?师曰：教汝求生不得，求死不得。&rdo;

这是教育法，禅的教育法决不替你解答问题，因为你懂了，却害了你，那是老师的，不是你的。有时你有问题，再给你加个问题，等你自己撞出来以后，才是真对了。禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲帮了你，就害了你。如果该替你解答，佛经三藏十二部中都已解答，我们看了佛经，也未成佛啊!

这个和尚不问经典，什么大乘起信论，真妄不二法门，那些学问都已学到他身上去了，可是他却通身是病，医不好，请师父医。曹山说要他求生不得，求死不得。怎么办?要自己打出来。

&ldo;问：沙门岂不是具大慈悲的人?师曰：是。曰：忽遇六贼来时如何?师曰：亦须具大慈大悲。曰：如何具大慈大悲?曰：一剑挥尽。曰：尽后如何?曰：始得和同。&rdo;

六贼是指自己的六根。始得和同就是天下太平。

最后，曹山临走时，写了一首偈子。唐宋时代大祖师们，开悟和临走时的偈子都是宝贝，千万注意。宋朝以后就要当心了，因为后世有些语录，是请抽鸦片的书生写的，靠不住。后世有些祖师们，希望自己死后，名字也能编进大藏经里，所以雇人代写语录。我也亲见这等事。天下好名之甚，有胜于此者几希!

曹山示学人偈曰：&ldo;从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。&rdo;

用功修定以后，参话头也好，非等时间因缘到来才能开悟。此如虚云老和尚，在禅堂里打坐参话头时，外面世界看得清清楚楚。到后来，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，啪一声，打破了，悟了。古人这些例子很多，灵云看到桃花而悟道，一个缘来&ldo;从缘荐得相应疾&rdo;，来得快，所以修行只问耕耘，不问收获，不要说我睡了一年，怎么还没开悟?好像很划不来似的。

什么叫&ldo;就体消停&rdo;?就是我们打坐用功，有些拿着楞严经，什么经等，有些则做气功，满空的，过了一阵又变了，上午满空，下午又掉啦，这些就是&ldo;就体消停得力迟&rdo;。尤其是懂了佛，懂了禅的理以后去用功的人，都是&ldo;就体消停得力迟&rdo;。因为空的道理晓得了，所以念头一来就想把它空掉;有时空得很好，有时却空不掉。这也是元明照生所，所立照性亡，看住妄念这个法子，有时就是&ldo;就体消停得力迟&rdo;。

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