路人书

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第18章（第1页）

老拙穿破袄　淡饭腹中饱　补破好遮寒　万事随缘了

有人骂老拙　老拙只说好　有人打老拙　老拙自睡倒

涕唾在面上　随它自干了　我也省力气　他也无烦恼

者样波罗密　便是妙中宝　若知者消息　何愁道不了

寒山的行持，虽说是小乘的风范，我们做得到吗?所以只有顶礼膜拜的分。

这是走绝对小乘的路子，你们自己去研究。

上次提到大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。释迦牟尼佛跟我们说一个故事，他说大通智胜佛，功夫那么好，在道场‐‐不一定是在禅堂，或天台宗的观堂，只要我们坐在那里，一切清净，就是道场。什么叫&ldo;佛法不现前&rdo;呢?什么叫现前佛法呢?这值得注意，话头来了‐‐广义地说，话头就是问题，你不要把话头就当作：狗子有佛性也无?这是小话头。这里现前的佛法才是大问题、话头。

佛说：我爱一切众生，就同爱我的儿子一样，等于当年大通智胜佛爱他的十六个王子一般。但是孩子们不听话，自己家里有钱，却不要，只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头，缝了一颗宝珠，等穷得没饭吃时，自己发现了，也就发财了，这是父亲的慈爱。

迦叶尊者说：您大慈大悲，把宝贝塞在我们的衣服里头，我们却愚蠢得不知道。这就是中国文化有名的典故&ldo;贫子衣中珠&rdo;的来源。每个人都有财富，自己不晓得，所以变成穷人。这又是个话头。

什么是我们的衣服呢?我们的肉体，妈妈所生，就是我们的衣服。这是一个假房子，里头有宝贝。&ldo;衣中珠&rdo;怎么找?法华经卷四，五百弟子品第八告诉你‐‐内秘菩萨行。中国道家讲&ldo;借假修真&rdo;。没有这件衣服，就没有办法找出真的。这一个东西是&ldo;内秘&rdo;，内秘之行，内秘菩萨行，秘中之秘，在自己内心找。

外现是声闻，声闻众菩萨常常以出家相示现。声闻众的心行是少欲厌生死。大乘八地以上的菩萨，到了佛的境界，才能够彻底做到绝对无欲。&ldo;少欲知足&rdo;是头陀行。所以大家对出家修声闻众的修道人，不要过分要求。&ldo;少欲&rdo;已经很难了，&ldo;知足&rdo;更不容易。&ldo;少欲知足&rdo;是声闻众戒行之一。声闻众生是&ldo;厌离生死&rdo;，菩萨众则是&ldo;不畏生死&rdo;。所以少欲厌生死是声闻众、罗汉境界，如寒山大师等人行径的极果。

实自净佛土，释迦牟尼佛所在的这个娑婆世界，是凡圣同居，有净、有垢。但佛说：我这里就是佛土。为什么必须先由少欲厌生死去专心修证，才能达到净佛国土呢?这就是内秘之行，这个内秘是什么秘?又是一个话头。

贫子衣中珠的典故，在中国文化的文学及学术史上，占很重要的地位，常常可以读到。比如李后主死了儿子，就引用到这个典故：

永念难消释　孤怀痛自嗟　雨深秋寂寞　愁剧病增加

咽绝风前思　昏朦眼上花　空王应念我　贫子正迷家

这首诗是他亡国以前写的。李后主的佛学学得很好啊!佛学全通，和梁武帝一样，但政治搞不好，这是中国文化上一个重要问题。你们要注意，佛学是佛学，为政是为政。

文学同修证的事相，有莫大的关系。说到见地、修证、行愿，世法与出世法都一样。后世禅宗兴盛以后，要评论一个人，先从&ldo;器识&rdo;看，器就是器量，识就是远见。任何事情没有远见，就没有伟大的作为。器与识两者之间，有密切的关系。器就是行愿，识就是见地。李后主这首诗很好，但是不像皇帝，像酸溜溜文人的诗。

唐太宗的后代，有好几个当过和尚。唐宣宗未即位以前，就作过小沙弥，因为武宗要谋害他，他只好溜入空门。历史上的皇帝谥号叫宣的，都很了不起，像周宣王、汉宣帝、唐宣宗等。

唐宣宗参禅是参通了的，他和黄檗禅师是同学，都是百丈的弟子。黄檗禅师知道他是皇家的宗室，不过，当他有什么不对的时候，还是照样给他一棒。两人有这样的因缘。有一次，两人同去游山玩水，到了一个瀑布旁边，宣宗说：我们俩来作诗吧!你先作前两句，我接后两句。黄檗就作了：

千岩万壑不辞劳　远看方知出处高

人作诗时，无意中把自己的见地吐出来了，黄檗后来就是一代大禅师。唐宣宗怎么接呢?他说：

溪涧岂能留得住　终归大海作波涛

黄檗立刻给他一掌，去你的!小和尚，你当不成佛了。宣宗接的这两句，是皇帝气派，他也在无意中流露出来。这个光头是暂时剃的，留不住我的，我会终归大海作波涛。唐宣宗当时还有别的好诗呢!

日月都从肩上过　山河尽向掌中看

描写他参禅所悟到的境界，也是后来做皇帝的气派。现在转回来讲法华经。

贫子衣中珠的故事结束了，佛并没有告诉你衣中珠怎么找，这是内秘菩萨行。注意!父母给我们放了一颗宝珠在身上，你找不到，活该!父亲呢?过世了，他老人家不管你了。你把秩序这样一看，就发现法华经的编排非常精采。

法华经卷四，&ldo;授学无学人记品&rdo;第九：&ldo;学&rdo;，就是修学戒定慧，譬如初果、二果、三果罗汉都还在学习阶段，如当时的阿难等。到了四果罗汉，功行圆满了，得果位，就叫&ldo;无学&rdo;。佛把有学和无学的弟子，一起都叫到面前来，一概授记，并且说：正法与像法，悉等无有异。佛法是真理，永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后，就没有正法，那只是方便说而已，那是不了义教。了义教的说法，没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的，但要大家自己去找出来。所以&ldo;无学&rdo;的成佛，有&ldo;有学&rdo;的也成佛。

接着讲&ldo;法师品&rdo;第十，凡是宣扬法华经的正法者，都是大法师。一切治生产业，皆与实相不相违背。这是大乘的根本。紧接着佛说：法师是这世上的大药。这又是个话头。依教理解释，佛为大医王，能医众生病。不错!心病能医，但生理的病能不能医呢?显教释迦牟尼佛不谈这个，他自己几次示病，表示生病了。比如涅槃时，表示因年轻时在雪山苦行，受了风寒，风湿发出来了，得了背痛而涅槃。他死了，他已经躺在棺材里头了，但还能把脚露出来给你看看呢!

你说他不死可以吗?可以!可惜当时阿难没有留他。他死以前问阿难（他以阿难为代表）：我的时间快要到了，不过我也有办法永远活在这个世界，留形住世，你看我怎样比较好?阿难闷声不响，失念，他闷住了。过一阵，佛又问阿难：我的时间要到了，你看留形住世怎么样?如此，三次问阿难，他都哑然不语。于是佛宣布了：某一天涅槃。这时阿难却哇啦哇啦哭了起来。佛说：我问过你三次，魔障了你的心窍，你一次也不回答。佛为什么要涅槃?佛种从缘起，这个缘不对了。佛说：算了!缘过了，只好走了。

佛虽走了，他的四个大弟子倒留形住世了。第一个是迦叶尊者。第二个是宾头卢尊者。现在要请宾头卢尊者，他还是会来的，不过他走后你才会知道。说不定我们这里他也来了呢!佛的公子罗睺罗是第三个。另一个则是君屠钵叹。他们都是受佛的遗嘱吩咐而住世的，他们在这个娑婆世界，以各种不同的身份、形态来教化。

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