路人书

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第101章（第1页）

焦思奔劳与在心底里保持远大的抱负是可以同时体现在一个人身上的，这正

是“贫贱不能移”的儒家精神之体现。那么，杜甫的人生理想在残酷现实的

不断打击下竟毫无动摇、毫无改变吗？当然不是如此，杜甫是凡人而不是

超人，他在艰难困苦的人生历程中常常感到苦闷、失望，低沉的叹息和愤激

的牢骚在杜诗中都是很常见的（详见第二章）。然而可贵的是，杜甫到死都

没有放弃对于人生的基本信念——志在天下的信念。杜甫的人生理想也有变

化，最主要的是早年那种“立登要路津”的幻想很快就破灭了，他在同州时

慨叹“男儿生不成名身已老”（《乾元中寓居同谷县作歌七首》之七），晚

年更悲叹“官应者病休”（《旅夜书怀》）、“卿到朝廷说老翁，漂零已是

沧浪客”（《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》）。然而功名理想的破灭

虽然也意味着实现人生抱负的途径已经断绝，却并不意味着人生信念的放

弃。如上所述，杜甫以天下为己任的人生信念是至死不渝的。大历四年（769），

诗人作诗对友人说：“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯”，（《暮秋枉裴

道州手札率尔遣兴寄递近呈苏涣侍御》）垂暮之人还把“致君尧舜”的理想

淳谆托付给友人，正说明他对这个理想是何等的珍视。

三、推己及人的仁爱精神

杜甫自比稷契，自许甚高，王嗣奭指出：“人多疑自许稷契之语，不知

稷契元无他奇，只是己溺已饥之念而已。”（《杜臆》卷一）所谓“己溺己

饥”，就是孟子所说的：“禹思天下有溺者，由已溺之也。稷思天下有饥者，

由己饥之也。”（《孟子?离娄》下）杜甫所以能自比稷契，志在天下，最

根本的原因是他的思想浸透着儒家的仁爱精神。

“仁”是儒家思想的核心内容，其准确内涵是“爱人”（见《论语?颜

渊》和《孟子?离娄》下）。自从有了人类社会，爱便是全人类的共同理想，

也是一切进步思想所共有的内容。儒家的特点在于，它所倡导的爱是以推己

及人为逻辑的。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能

近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语?雍也》）孔子的弟子有若说：“君

子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语?学而》）孟

子则主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子?梁惠王》

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