路人书

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第10章（第1页）

而是透过心的满足和力量

真实和永恒的快乐，不是来自物质或外界的环境，而是透过心的满足和力量。杜竹千写道：

智者知道一切快乐和痛苦都决定于心，因此他们会从心寻求快乐。因为他们明了我们自身就具足快乐的原因，他们不倚赖外界的来源。如果我们有这种体悟，不管碰到的问题是来自有情众生或无情世界，都是不会受到伤害。而且，心的这种力量，也将在我们死亡的时刻陪伴着我们，提供给我们安详与快乐。

心的真正性质是安详的

心的真正性质是安详的。借着学习如何放下不必要的忧虑和痛苦，我们让喜悦有机会闪耀。它完全决定于我们的心。佛教徒相信，情绪是可以转化的，喜悦不仅唾手可得，更是我们的权利。我们不应该忧虑宰制。&ldo;放下&rdo;是大家耳熟能详的方式，并非某个宗教或哲学所特有的殊异态度。诚如《新耶路撒冷圣经》德训篇第三十章第五节（newjeralebible，eles30:5）所说：

不要使你的心灵沉陷在忧愁里，

也不要因无谓的思虑而自寻苦恼。

心中喜乐是人的生命，

是圣德的无尽宝藏；

人心愉快，可享长寿。

对你的灵魂要有爱情，

又要悦乐天主，克制自己，

以上主的圣德，安慰你的心，

使愁远离你。

因为忧愁害死了许多人，

忧愁对人毫无益处。

妒嫉和忿怒，能使寿命缩短；

苦心积忧虑，使人未老先衰。

心中喜乐而善良的人，

必殷勤做好自己餐桌上的食物。

（编注：此段译文引用思高圣经学会译释之圣经版本）

如何活在世间

有些人认为，佛教是那些为达到快乐境界而离群索居的人的宗教。这完全不是对佛教的正确描绘。佛教徒是全心全力投入生命的。治疗之道并不排除困难和问题；事实上，它是拥抱着它们，当成是体悟我们真性的途径。

我们可以采取务实和策略，来处理表面上似乎是完全负面的问题。如果我们处在痛苦的情境下，就必须承认它，与它和解，并且这么想：&ldo;有点糟糕，却还好。&rdo;如果我们不歇斯底里地面对这个情境的话，就不会做负面的联想，它的冲击将慢慢减小，因为生命中的一切遭遇都是无常的，迟早总会过去。了解这一点，我们就可以平静地踏上治疗的下一步，并有信心还会让外境击败我们的内心智慧。

佛教认为，究实而言，情绪既非善亦非恶。我们必须接受并欢迎我们的一切感觉。同时，我们不可以让狂乱或毁灭性的情绪所控制。如果我们很容易产生贪爱、执着、混乱或仇恨，最好想想&ldo;我该做些什么&rdo;，而非&ldo;我要做些什么&rdo;。进入治疗之道时，我们必须强化我们的发心，必须让我们的心指导情绪。

执着使我们变成苦乐变化无常的轮回之轮的牺牲品。当我们放下自我，并发现真实安详的中心时，我们就会恍然大悟；并没有那么必要执着善和恶、苦和乐、彼和此、&ldo;我&rdo;和&ldo;他们&rdo;的概念

如果依靠身外物作为满足和最终来源，我们将会觉得自己好像乘坐在满意和失意的云霄飞车上。执着使我们变成苦乐变化无常的轮回之轮的牺牲品。当我们放下自我，并发现真实安详的中心时，我们就会恍然大悟：并没有那么必要执着善和恶、苦和乐、彼和此、&ldo;我&rdo;和&ldo;他们&rdo;的概念。许多宗教和哲学都强调，不可过分认同自我。著名的印度教经典《奥义书》（upanishads），把这种自我认同比喻为陷阱：&ldo;只要想着&lso;这是我&rso;和&lso;这是我的&rso;，人们就与他的自我捆绑在一起，就好像鸟被罗网困住。&rdo;

当我们知道生活的真正需要，就比较容易产生平衡的生活

留意我们自己和他人的真正需要，是发现和平的途径；为了达到这个目的，我们必须经常涉入世间。挣扎不必然是坏事，我们可以学习把生命中的挣扎看成是有趣的挑战。不过，我们必须承认，在追求任何目标的时候，不管追求的是俗的或精神和目标，执着将耗尽我们的一切精力，把我们困在自私之中。当我们知道生活的真正需要，就比较容易产生平衡的生活。

人生的要务是什么？

食、衣、住、健康、关怀和教育都是维持宝贵人生的要件。我们是人类社会的一分子，必须彼此尊重，也必须尊重助益他人的基本需要和机构。除此之外，外界的东西，没有哪一样值得我们花费时间、安宁、精力、智慧这些生命的伟大礼物。其他的生活物品，大多数都只是满足我们的贪心、崇拜，以及突显我们的自我、紧缚我们的执着的工具而已。当我们累积世俗的快乐时，就会加强我们的追求更多世俗快乐的欲望。《普曜经》（lalitavistarasutra）说：

你对于欲乐的欣悦，

将像饮用盐水一般，

永远无法带来满足。

富人和穷人一样受苦，因为外在的忧虑来自欲望。即使是亿万富翁也有愤怒、绝望、沮丧的苦。他们很少享有真正的安宁与和平。只是忧虑现有的会失去或如何获取现在所没有的。他们不能欣赏自己，活着只是为了那些吸引或奴役他们的东西。赚钱本身并不会产生痛苦；把自己的生命交给外在的财物，才是扼杀喜悦与安宁的刽子手

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