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对我们大部分人而言,清静见的修习需要时间和耐心。但即使没有完成最高层次的修习,正面的态度将可以改善我们的生活,让我们能够更轻松有效地处理一切问题。
不过,在能够实际获得这种修习的利益之前,我们必须先对它打开我们的心。大多数人并不认为我们可以把生命中的每一件事情都看成是正面的。我们说:&ldo;这不诚实,生命并不是像这个样子。&rdo;&ldo;我不够坚强或好得足以这么感觉。&rdo;&ldo;某些情景确实太恐怖了。&rdo;
有几点应该牢记在心。第一,记住最大的问题是:各种经验在本质上确实是开放的,但我们却坚持加上不同的概念。晚上和白天既不是好,也不是坏,但如果我们决定只要白天,讨厌晚上,那么晚上就会变成是可憎的。
第二,我们不应该以执着的方式,对我们的麻烦和负面经验加以认同。即使乌云会障蔽我们的真性,但我们实际上是安详的。本质上是圆满的。我们必须觉得自己和别人都是好的,对真实的自己感到快乐。
最后,我们必须知道我们确实可以改善自己的生活和外貌,找到快乐和安详,从负面走向正面。我们有许多方法可以达到这种目的‐‐知识的、情绪的和精神的。在治疗之道上,我们所经验的一切都可以帮助我们。
在佛教中,菩萨是一个开悟的人,他活着是为了帮助我们这个世界的众生度过喜乐和悲伤。伟大文殊菩萨有一次在佛陀本人的面前,教导其他的弟子如何让每一个情境都能在我们心中启发治疗的力量。文殊师利菩萨在《华严经》中说:
当菩萨看人们有许多爱时,他必须这么想:
&ldo;愿一切众生对于佛法都有许多的爱和奉献。&rdo;当菩萨看到人们有许多恨,他必须这么想:&ldo;愿一切众生对于一切有为法都有恨的感觉,以便能够努力寻求解脱。&rdo;当菩萨看到人们有许多快乐时,他必须这么想:&ldo;愿一切众生都能获得成佛的喜悦财富而非常快乐。&rdo;当菩萨看到人们有痛苦时,他必须这么想:&ldo;愿一切众生的痛苦因为在他们心中所播下的菩提种而得到纾解。&rdo;
一致和努力
我们面对问题时,总是急着寻找解决方案。但一等到那些问题减轻时,我们就忽略了加强保存我们的治疗能量所需的训练。当问题重新泛现,我们就责怪该法门:&ldo;这个法门我修了许多年,但还是有同样的问题。&rdo;错误不在法,而是在人,因为他已经离开了治疗的训练和随之而来的利益。
我们必须维持在任何训练中所养成的一切正面习惯
一旦你训练一只小狗不可以跳到桌子上,你就必须始终一致地绝不允许它跳上桌子,否则它就会被糊涂,而它经由训练所形成的习惯就会而遗忘了。因此,我们必须维持在任何训练中所养成的一切正面习惯,就好象每个月我们都必须缴保险费,才能确保老病的安全。
只有在我们充分发挥生命能量,并致力于修行时,即使是每天只花几分钟的时间,心的稳定性就不会消失,反而将继续加强。
即使我们不是出色的学生或聪明的禅修者,但如果能够持续练习,会比那些自称是智慧的学者和弘法者进步得快。贝珠仁波切(paltrulrpoche)引用西藏佛教中阴救度法传承的创立人吉梅&iddot;林巴(jiglgpa)的话:
不精进修行的人,
智慧、力量、财富或加持都帮不了他。
他就像一位有船而无帆的船长。
西藏谚语说:
学者到头来还是两手空空如也,
真诚者即使面对须弥山般的挑战
都可以将它捣碎成尘埃。
如果精进修行的话,即使头脑简单,都可以抵达我们的目标。朗宗巴(lachungpa)的故事正是如此,他是古代十六位阿罗汉之一。他只是清洗其他比丘的拖鞋,就了解&ldo;善逝&rdo;(佛陀)的教法。第一世达赖喇嘛重述这个故事:
朗宗巴的心非常迟钝。佛陀的许多弟子放弃教导他。因此,佛陀就教他清洗其他比丘的拖鞋,并复诵两句话:&ldo;尘埃已经洗清。染污已经洗清。&rdo;他花了很大的功夫才记住这两句话。如此工作很长一段时间之后,有一天他的心中突然出现一个念头:&ldo;哦!佛陀说&lso;清洗尘埃&rso;和&lso;清洗染污&rso;是什么意思呢?这时指里面(心)和外物(拖鞋)的尘埃和染污吗?&rdo;当下他的心中出现三个新偈子:
这不是泥土而是贪欲的尘埃。
尘埃是贪欲而不是泥尘的名字。
已经把尘埃清洗干净的智慧者
在善逝教法中证得觉醒。
这不是泥土而是嗔恨的尘埃。
尘埃是嗔恨而不是泥尘的名字。
已经把尘埃清洗干净的智慧者
在善逝教法中证得觉醒。
这不是泥土而是愚痴的尘埃。
尘埃愚痴而不是泥尘的名字。
已经把尘埃清洗干净的智慧者
在善逝教法中证得觉醒。
然后,他努力思维这三个偈子的意义,不久就证得阿罗汉果,这是一种完全净除情绪和心理痛苦的境界。
平衡
平衡对于禅修和日常生活都是重要的。过分强迫和匆忙只会产生僵硬、压力、偏执狂和痛苦。过分松散和懒惰则会导致白日梦、幻想,并缺少焦点、力量。为了学习如何禅修,贝珠仁波切劝我们要注意经典中所提及的故事:
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