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第15章（第1页）

王羲之自小受到儒家思想的熏陶，他的曾祖父王祥、王览是典型的儒家思想。《晋书&iddot;王祥传》云：&ot;（王祥）疾笃，著遗令训子孙曰：&39;夫言行可履，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之行也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过于让，此五者立身之本。&39;&ot;&ot;其子皆奉而行之&ot;，王览也强调要&ot;服仁履义&ot;。据此，王羲之的儒家思想是有家庭渊源的。

王羲之一方面想用世，另一方面又很想遁世，他在《十七帖》里说过这样的话：&ot;吾为逸民之怀久矣&ot;。在《誓墓文》中说：&ot;每仰咏老氏、周任之诫&ot;，&ot;止足之分，定之于今&ot;。老氏之诫是指&ot;知足不辱，知止不殆&ot;。

至于周任之诫分明是&ot;陈力就列，不能者止&ot;。1同样都是知足的意思。王羲之在《蜀都帖》中写道：省足下别疏，具彼山川诸奇。扬雄《蜀都》、左太冲《三都》殊为不备悉。彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳。至时示意，迟此期真以日为岁。想足下镇彼未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶岭（氓岭）、峨嵋而旋，实不朽之盛事。但言此心，以驰于彼矣。

这是王羲之致益州刺史周抚的信札，其大意是：你信中所说的奇异的山川，扬雄的《蜀都赋》、左思的《三都赋》都没有记述。那雄奇的山川，只有游览观瞻后才能意足。如可能成行，我当告知，望请迎接，如迟误这一时机，真当以日为岁了。你镇守巴蜀，朝廷没有调动之理。我真想趁你在巴蜀时与你一起登汶岭、峨嵋山而还，那可是一件不朽的盛事。王羲之不仅向往西土山川，而且对巴蜀盐井、火井、秦汉的遗迹、名人的后代十分关心，为何如此?除了他自己所说的&ot;欲广异闻&ot;之外，与他信仰道教有关，五斗米道是东汉张陵在四川鹄鸣山创立的，后传子张衡，张衡死后传其子张鲁。祖孙三代均称&ot;天师&ot;，张鲁在巴蜀布五斗米道达三十余年1，巴蜀是王羲之向2鲁迅：《而已集&iddot;魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社1981年版。1《论语&iddot;季氏》。

1道教各派中创立较早的一派（即正一道），以东汉创始人张道陵为天师。因入道部须交五斗米，故名。西晋后在一部分士大夫中传播，一部分仍在农民中队事秘密活动，东晋时孙恩、卢循领导的农民起义，前后达十余年之久。

往的一方乐土。根据道教教义&ot;得道者，上能棘身于云霄，下能潜泳于川海&ot;1。在山川景色的欣赏中会产生&ot;得道升仙&ot;的&ot;移情&ot;，得到&ot;神超形越&ot;美的享受，王羲之是一位虔诚的五斗米道的信奉者，故他有崇拜山岳的观念。所以王羲之喜好游历名山大川，热爱大自然，除了一般文人雅士共有的原因以外，还有宗教信仰的深层次原因。

他还说：&ot;吾年垂耳顺，推之人理，得尔，以为厚幸，但恐前路转，欲逼耳。以尔，要欲一游目位领（氓岭），非复常言。&ot;2年垂耳顺，为五十九岁了，就在这一年他仙逝了，此帖可能是他的绝笔之作，他没有料到自己已不可能赴峨嵋游目，但他曾去过东海。

羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中请郡，穷诸名山，泛沧海，叹日：&ot;我卒当以乐死。&ot;他与道士许迈交往甚密，为其写过传记，他们采药，服药，朝夕相处。《晋书&iddot;郗愔传》云：会弟昙卒，益无处世意。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询（玄度），并有迈世之风，俱栖心绝榖，修黄老之术。

道家与道教是有性质的区别的，一个是学派，一个是宗教的组织，为道不同，然而它们又有密切联系，作为一个学派的道家也带有宗教的色彩。他们都是以老庄的思想为理论依据，持道家学术观点，又参加道教，在魏晋的知识分子中相当普遍。王羲之信奉五斗米教，晚年最为执迷。

《官奴帖》云：官奴小女玉润，病来十余日，了不令民知。昨未忽发痼，至今转笃，又苦头痈。头痈以溃，尚不足忧。痼病少有差者，忧之燋心，良不可言。顷者，艰疾来之有。良由民为家长，不能勉己惑修，训化上下，多犯科诫，以至于此。民唯归诚，待罪而已。此非复常言常辞。想官奴辞以其，不复多白。上负道德，下愧先生。??&ot;此帖不是书简信礼，它记述的是孙女官奴小女玉润遇疾和他自己的心情，文中不仅充满了焦急和忧虑，而且含有反省自责的意味。孙女发病已有十余天了，然而全然不知，今天她突然病情恶化，头部又发痈疽并开始溃烂，他认为是自己平时不能克己修行，训化上下，多犯科律条诫造成的。他感到上负于道德，下愧对先生，内疚得无话可说。有人认为《官奴帖》很可能是道家的上章，在人们遇到灾病时由家人陈述自己的过失，奏上天曹以度难保安。然而事与愿违，上天并未因为王羲之的虔诚上章使孙女度厄康复，最终还是命断夭折了。

王羲之病重时不去求医问药，而去求助于道教名师社子恭，恭曰：&ot;右军病不差，何用吾?&ot;十余日果卒。《真诰&iddot;阐幽微》云：&ot;王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。&ot;1[东晋]葛洪：《抱朴子&iddot;对俗篇》。

2王羲之：《十七帖》（墨迹本），湖南美术出版社1980年版。

3《晋书&iddot;王羲之传》。

1《中国书法全集19&iddot;王羲之王献之二&iddot;作品考释》。

在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因笃信道教而断送了性命。凝之&ot;仕历江州刺史、左将军、会稽内史&ot;，&ot;孙恩之攻会稽，僚佐请为之备，凝之不从，方入靖室请祷，出语请将佐曰：&39;吾以请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。&39;既不设备，遂为孙恩所害。&ot;1王献之病重时，有术人云：&ot;人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。&ot;王徽之云：&ot;吾才位不如弟，请以余年代之。&ot;道术者却说：&ot;代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也!&ot;2家人又请道家上章自首悔过，王献之虔诚地作了忏侮，但没过多久，就逝世了。这是一种巧合，从中可以看出王献之与其胞兄的真挚的情感，以及五斗米教对他们一家人的思想产生的至深的影响。王羲之的《兰亭诗》许多诗句的句意，来源于老庄的玄理：&ot;悠悠大象运&ot;来源于《老子》四十一章&ot;大象无形&ot;一语;&ot;大矣造化功&ot;为&ot;造化功大矣&ot;的倒装句，此句出于《庄子&iddot;大宗师》：&ot;今一以天地为大炉，以造化为大冶&ot;;&ot;前识非所期&ot;语出《老子》三十八章，世间的&ot;前识&ot;即所谓远见卓识是&ot;愚之始&ot;;&ot;虚室是我宅&39;&39;来源于《庄子&iddot;人间世》的&ot;虚室生白&ot;一语;&ot;相与无相与&ot;出自《庄子&iddot;大宗师》：&ot;相与于无相与，相为于无相为&ot;;&ot;鉴明去尘垢，止则鄙吝生&ot;语出《庄子&iddot;德充符》：&ot;?

二、怀向平之志

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