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第三十三章 翁中鸟（第1页）

哈秋！

燕来摸摸鼻子，从南剑门出来就打了四五个喷嚏，眉头还老是跳。

未羊坐在马上优哉游哉：“坏事做多了，难免被人念叨，习惯就好。”

“是啊。”燕来仰望向不见月色的天空：“感觉这一条道是要走到黑了。”

“哪一条？”

“说句实话，你能不能有点男人的操守，不要老像个女人般八卦。”

未羊似有所想，点头道：“我尽量改，不过有句话不知当讲不当讲。”

燕来脸色顿沉：“别讲！”

“你这么不把女人当回事，不是绑架就是要杀，就不怕江湖中人给你安个变态狂魔的名号？”

未羊不依不饶，看着那一脸阴郁的少年额头上冒起黑线，继续打击道：“再这样下去，恐怕便是青楼里的姑娘们也不敢接你生意了，估计还得把你的画像贴门口，提醒误入歧途的姐妹。”

咳。

小方攥拳轻咳，脸上有些异样。

“没事吧？”

他摇摇头，声音一如既往的清冷：“久未动气，休息下便无恙。”

燕来疑惑道：“你的宗师境？”

小方倒不隐瞒，否定道：“一门功法而已，饮鸩止渴，在短时间内可以越过归墟。”

这又让燕来更诧异，一直以来都认为对方修的是儒家养意，却不知定的是道藏归墟。

其实也是先入为主，毕竟小方一向都是书吏打扮，哪里像个讲究逍遥自在的道士。

纵观武道书林，不管是心法还是功法，无论是在创造之初还是成型之后，每一种武功，其背后都有一套完整的理论作为支撑。

而当今世上，最广泛和最流行的修炼体系皆出于儒道佛三家，选其一就很难择其二，因为道不同。

比如佛家，定的是理，对于生老病死，七情六欲这些东西阐述得很清楚，划分得很细致，因为佛理多讲究一个积累的过程，一阴德就是一块砖，修得七级浮屠，始成菩萨象征。

至于道家，更讲究无为，追求自然之道，不喜欢被规则束缚，这才热衷于对规则的探索，能够走多远，就看自己的心有多大。

最后是由一代圣人左贤抛出的儒家定念之论。

所谓一念知秋，一念知意，你怎么看这世界，怎么对待这世界，是基于你的认知面，而决定这些的心念，又来自你的知识面。

虽然儒家的定念之理看起来可以通佛家之理和道家自然，但任何思想都逃不过它的“自私本意”，越往高处走，越会有区分，最终细微到一字一意，一词一句都会有天地差别。

习武也是一样的道理，武道武道，武在前，道在后。

九品期间，是纯粹的武的过程，这一阶段，需要做的就是比较系统化的修炼心法，凝聚真气，等到七十二气窍八条奇经大脉都圆满后，就要进入融化贯通，气成丹田的定气阶段。

而定气，实际上又是一个承上启下的过程，也就是从武的追求，转化到对道的探索，是对武学的更高层次学习和参悟。

这个阶段，注重的不再仅仅是丹药和功法，更需要剖析自我，冥感世界。

因为儒道佛这三家体系已经是非常成熟，且达到了通大道理念的思想高度，所以后来者只需要跟着前人脚步，学习圣贤之言，教化之书，就能够定气成理，自写宗师一笔。

而无论是治学还是习武，都离不开心无旁骛，融会贯通的过程，定气定气，定的就是你丹田这股气，心中那股意。

而江南一带儒风昌盛，儒家学道已是深入人心，九成九的习武之人都是以儒家心法入门，甚少有人会去修炼佛家或道家的武功，就好像你分班文科去学理科，不仅不伦不类，也没有老师和教科书指引，除非你自带干粮，家里有这套体系流传。

说到这，当初在了解这些后，燕来对于莫悲亭把三家的心法都给自己的目的产生过怀疑，但一路修炼下来却没有感到任何的不适，反而有助于提高，而且在过程里他能够按部就班地进行安排，比如以《十轮经》聚气，以《玉清道墟》运转，又以对《左贤论》的感悟释放。

他其实也不知道自己这样走下去，到了丹田定气的时候会不会出现影响，甚至形成桎梏，但现阶段，在已经起步慢的情况下，他也别无选择。

“那你现在的修为是？”他问小方。

“归墟六元。”

定气期也分七个阶段，其实每一个过程都会这样，总有初中后圆满等此类周期。

而因为习武体系的不一样，到了定气这么一个敏感的阶段，各家就会出现不同的称呼，儒家叫养意七念，道家叫归墟七元，至于佛家，则是以浮屠为号，也是七级。

在江湖上，又习惯把前四阶段的称为登堂入室，后三阶段的称为殿堂级。

至于再后面的宗师，数千年下来暂时没有划分，孰强孰弱，看的是状态和发挥，当然非要比较，就是对武道的感悟，谁在一招一式中悟得更深，谁在一沙一尘中想得更远，谁就为尊。

燕来深呼口气，果然是人比人气死人，再看未羊，遗憾道：“不同命啊。”

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