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第4章（第1页）

极少近是者，完全到位的可以说没有。其实这当中含有词人很深的苦衷，取义极为深婉。&ldo;武陵&rdo;原指&ldo;武陵源&rdo;，典出陶潜《桃花源记》，其中说晋大无中武陵郡渔人入桃花源事。所以&ldo;桃花源&rdo;又称&ldo;武陵源&rdo;。&ldo;武陵源&rdo;因与&ldo;桃花&rdo;有关，它又涉及到另外一个神话传说，即刘义庆《幽明录》所载汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙女并与之媾和事。仙女住在河之源头的桃林之中，这片桃林又在今浙东的天台山上，所以刘、阮与仙女相会事又称&ldo;天台之遇&rdo;。因为&ldo;武陵&rdo;和&ldo;天台&rdo;都和&ldo;桃花&rdo;有关，而&ldo;桃花&rdo;在我国占典诗词中又是代表美女的特定意象。李清照的&ldo;念武陵人远&rdo;的寓意，说白了就是担心赵明诚有&ldo;天台&rdo;、崔护2之遇，也就是类似于今天所说的外遇或&ldo;桃花运&rdo;。丈夫的&ldo;桃花运&rdo;，往往就是妻子的厄运。身为人妻者在这方面的担心，恐怕庄迄今为止的任何时代都不一定是完全多余的，更何况处在纳妾被视为天经地义、青楼冶游等于家常便饭的宋代。那时的夫妻关系大都是非常脆弱的，即使被认为是&ldo;夫妇擅朋友之胜&rdo;3的赵、李之间，其性爱关系也存在着有始无终或有名无实的一面，从而给李清照造成了沉重的心理压力。只着眼于时代政治背景的二期说，自然顾及不到词人的心理状态，那么建立在这一基础上的研究工作，也只能是大而化之，或极为肤浅的。

第三，二期说较适合于粗线条的文艺批评的社会学方法，对于细腻的心理学等方法，它是相形见继的。眼下新的方法层出不穷，尤其是对于李清照其人其作的研究，泊来的文艺阐释学和接受美学等等，与土生土长的&ldo;以意逆志&rdo;1、&ldo;知人论世&rdo;2、&ldo;诗无达沽&rdo;3等传统方法，几乎是一拍即合。这种种力量凝聚成的合力，足以突破二期说的原有阵地，代之以三期说。

第四，在二期说被强化的背景下，不够重视对&ldo;文本&rdo;的研究，即使接触到&ldo;文本&rdo;也往往只是对其中所体现的&ldo;阶级性&rdo;、&ldo;人民性&rdo;等等特别关注。由于研究的方法和要达到的目的是非文学的，所以在二期说中极少接触到诗词学的范畴。而对于《漱玉集》的解读，如果不从捕捉作为重要的诗词学范畴的意象和意境入手，就绝无可能入其堂奥。李清照作品中意象的出现和意境的建构，部有跨越时空的漫长发展变化过程。比如&ldo;梧桐&rdo;这一既可象征新生向上，又可寓托离愁、悼亡之意的意象，它在《漱玉词》中，不是从&ldo;新桐初引&rdo;4一下子跳跃到&rdo;&lso;梧桐落&rdo;5，而是经过了&ldo;梧桐更兼细雨&rdo;1和&ldo;梧桐应恨夜来霜&rdo;2这样一个长期受到雨打霜冻的过程。二期说抹杀了这个过程，硬把梧桐细雨《声声慢》作为后期的作品，从而造成了不求甚解，以至多处误解、曲解了此词的原意。

鉴于二期说存在上述不足，要想使李清照研究深入下去，看来应首先对2孟棨《本事诗&iddot;情感》：唐崔护独自游春，遇倚桃柯之女。对之有所同意和感念，来年题诗左扉，有&ldo;人面桃花相映红&rdo;之句。

3赵世杰等编《古今女史》卷一，明崇帧刊&rdo;。

1《孟子&iddot;万章上》，朱熹《四书章句集注》本，中华书局21094年版。

2《孟子&iddot;万章上》。

3董仲舒《春秋繁露&iddot;精华》，中华书局21086年排印本。

4李清照《念奴娇》（萧条庭院）。

5李清照《忆秦娥》（临高阁）。

1李清照《声声慢》。

2李清照《鹧鸪天》（寒日萧萧）。

它加以改造。所以我在本书第二章中，将传主的生平分成十个阶段。对一本专著来说，这种较细的分段，便于对传主的身世和思想感情作较深入探讨。

如果从传主在整个文学史上的地位考虑，将前、后二期说改为前、中、后三期说，似以这样划分较为合理‐‐前期：从宋神宗元丰七年（1084年），也就是从传主出生之年，到徽宗大观元年（1107年），开始屏居青州之年为止，共二十四年。

中期：也可以叫做青、莱、淄、宁时期，即从大观二年到高宗建炎三年（1129年），传主从二十五岁至四十六岁（丈夫去世前），共二十一年。后期：从建炎四年到绍兴二十五年（1155年），传主从四十六、七岁（丈夫去世），到七十三岁左右传主下世之年，共二十五、六年。上文所厘订的三期说，虽然在很大程度上弥补了二期说的不足，不失为李清照研究中一种切实可行的新思路。这在本书下面的章节中，将会得到有力的证明。但也应该说明不能认为有了三期说，什么问题都可迎刃而解，它也有以下两点明显的不足之处：第一点，三期说以赵明诚亡故，而不是以&ldo;靖康之变&rdo;作为传主中年时期的下限，这对于传写心曲的李词的研究极为有利。对于把丈夫作为主要精神支柱的封建时代的妇女来说，直接左右或危及其命运的是&ldo;既嫁&rdo;所必从的丈夫和&ldo;夫死&rdo;应从的儿子1，李清照也不例外。事实正是这样，在&ldo;靖康之变&rdo;后，赵明诚健在的近三年的时间内，清照词的题旨，可以说与整个中年时期毫无二致。所以依三期说将此时的清照词划归中期，十分得当。而赵明诚一死，其词的题旨旋即大变，由埋怨丈夫的&ldo;捷妤之叹&rdo;，亟变为对丈夫充满深情的悼念。其诗的情形则大不一样，&ldo;靖康之变&rdo;以前的篇目或咏史，或以诗代言替亲友打抱不平，或变着法儿感叹自己的身世。再说，那时传主的主要精力也不用在写诗上，留存到今天的只有三、四首，而&ldo;靖康之变&rdo;一发生，特别是当她来到金陵古都，其诗兴大发、诗思大变：&ldo;顷见易安族人，言明诚在建康日，易安每值天大雪，即顶笠披蓑，循城远览以寻诗，得句必邀其夫赓和，明诚每苦之也&rdo;2。所谓&ldo;明诚在建康日&rdo;，即指其于建炎元年（1127年）八月，至建炎三年二月，知江宁府其间。清照是于建炎二年正月或二月，由青州抵江宁，其循城寻诗，当在初到江宁的春、冬，或翌年春，也就是&ldo;靖康之变&rdo;不久的事情。所得之句为何，这里虽未确指，但时人却异口同声他说其时清照所作是这样的一些诗句：&ldo;南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨&rdo;、&ldo;南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒&rdo;1。此时主战派的著名将相宗泽已死、李纲被罢，当权的是因循苛安、不作战守之计的&ldo;哼哈&rdo;二相黄潜善和汪伯彦。上述清照诗的讥讽之意甚明。如依三朗说将这类诗放在中期，倒不如二期说的将它一刀切在后期。

第二点，如果说在追加惩治元祐党人的高潮过后和&ldo;靖康之变&rdo;以前，北宋世事的变化一度出现了类似&ldo;死水微澜&rdo;之状，这反映在李清照的生活中，也是几年、十几年无甚变化的话，但在赵明诚病故前后李清照的心态却不大一样，也就是说把建炎三年、传主四十六岁作三期说中期的下限，是不够周密的，因为赵明诚是这年八月十八日逝世的，在此之前和在此之后，传1《仪礼&iddot;丧服》：&ldo;未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。&rdo;

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