路人书

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第85章（第1页）

这是讲历史上比较大的事。我们看社会上许多小人物，一旦死了，他这一生到底是好人，或者是坏人，我们到殡仪馆中去仔细推详看，也很难断定。

所以曾子特别提出来，一辈子作人都&ldo;战战兢兢&rdo;。&ldo;战战&rdo;是发抖的样子，&ldo;兢兢&rdo;就是脚都不敢踩实的样子。&ldo;如临深渊&rdo;，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深潭，偶然一不小心，就是&rdo;一失足成千古恨&rdo;了。&ldo;如履薄冰&rdo;，初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有功夫、有本事，一个疏忽，掉下去就没命。作人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说&ldo;仰不愧于天，俯不怍于人&rdo;，实在是伟大功夫。人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。要想做到对人内心没有亏欠，就&ldo;如临深渊，如履薄冰。&rdo;了。

这三句话是曾子病到手脚都不能动了，然后告诉学生，人生是如此之困难，尤其是利害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。如果怕自己吃亏，就掉下去了。&ldo;而今而后，吾知免夫。&rdo;他说我现在告诉你们，我手脚都失去知觉了，已经死了一半了，到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。这就证明，学问并不在文章写得好或知识渊博，而在作人处世的修养，孔门是最注意这一点的。

这里前后三节是紧密相连的。也就是曾子有病，快要死的时候，鲁国的一个大夫孟敬子来问他。问什么问题，书上没有说明。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，

其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。

出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。

这个话怎么讲呢?曾子答复他说，我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀，（这是自然界的现象，不但是鸟，所有的动物，将死的时候，叫的声音都很凄凉。）人类将死的时候，所讲的话，多半是好话。（要注意，不是完全。像以前有些土匪，被拉去枪毙，临死的时候，还要讲狠话，&ldo;二十年后又是一条好汉&rdo;并不是好话。）一个普通人，在快要死的时候，对人生的看法，往往比较冷静，吩咐的话也多半是善言。为什么曾子要把这两句话说在前面呢?这就可见曾子的教育态度。换言之就是他说，我快要死了，你平常不大听话，我现在最后的话是很诚恳的、很严肃的对你说，希望你要注意。所以曾子把这两句话说在前面，以加重语气。于是曾子告诉他&ldo;君子所贵乎道者三&rdo;，这个&ldo;道&rdo;是儒家的、孔门的人生之道。就是说人之学道‐‐作学问、受教育有三个重点。曾子在这里所讲的三个重点，我们的确要注意。

第一点&ldo;动容貌，斯远暴慢矣。&rdo;就是人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，并不一定是天生的。前面说过的&ldo;色难&rdo;就是这个道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的这两种毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都是自己对。这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然化为谦和、安详的气质。

第二点&ldo;正颜色，斯近信矣。&rdo;颜色就是神情。前面所说的仪态，包括了一举手、一投足等站姿、坐姿，一切动作所表现的气质;&ldo;颜色&rdo;则是对人的态度。例如同样答复别人一句话，态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔。&ldo;正颜色，斯近信矣。&rdo;讲起来容易，做起来可不容易。社会上几乎都是讨债的面孔。要想做到一团和气，就必须内心修养得好，慢慢改变过来。

第三点&ldo;出辞气，斯远鄙倍矣。&rdo;所谓&ldo;出辞气&rdo;就是谈吐，善于言谈。&ldo;夫人不言，言必有中。&rdo;这是学问修养的自然流露，做到这一步，当然就&ldo;远鄙倍&rdo;了。

这是记载孟敬子问曾子，他问的什么问题不知道，可是曾子答复的话我们看到了。再从下文连起来看，可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。从文章中我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀?而曾子不管那些，把问题撇开了，只教他作人做事的道理。因此下面一句话说&ldo;笾豆之事，则有司存。&rdo;所谓&ldo;笾豆&rdo;是古代的祭器，用竹制成。在这句话里代表了&ldo;执政&rdo;之事。古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标记，尤其如执法施政的文物，对此更注重。像以前宪兵的臂章图案，有人以为是狮子，其实不是狮子，是狴，古代执法的标志。相传古代有这种野兽，非常灵敏，能辨别好人坏人，遇见坏人一定用角去刺，对好人不刺。这些都是古代的标志。曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你作人处事的修养。至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题，陈平对以&ldo;有主者&rdo;;以及汉宣帝时的&ldo;丙吉问牛&rdo;都是同一道理。由此可知孟敬子所问的是笾豆一类的事，而曾子所答复他的，还是在教育他，要他注重作人，从内心基本的道德修养去做。学问好、德行高以后，不论从政或者做别的事，都能得心应手。这是一个基本问题，而不是技术问题，有关技术问题可以去问那些专家。

学问深时意气平

下一节是门人们记载曾子平常所教诲的。

曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。

昔者吾友，尝从事于斯矣。

这是曾子提出他同学颜回的美德：&ldo;以能问于不能&rdo;。凡是所谓天才、聪明有才具的人，容易犯一个错误‐‐慢，就是很自满，不肯向人请教。而颜回虽然高人一等，却唯恐自己懂得不多，唯恐自己没有看清楚，还要向不如自己的人请教一番。这也是诸葛亮之所以成功的条件，他的名言&ldo;集思广益&rdo;，就是善于集中人家的学问思想，增加自己的知识见解。对自己非常有利益。这也就是以能问于不能的道理。

但是有才具的人，往往不肯向人请教，尤其是不肯向不如自己的人请教。儒家标榜虞舜&ldo;好察迩言&rdo;，所以能为圣人。虽然浅近的话，但往往能给我们深远的启发。&ldo;以多问于寡&rdo;的多指知识渊博。颜回是孔子最得意的学生，知识非常渊博。&ldo;问于寡&rdo;，就是问于知识不如自己渊博的人。这是一种解释。

另一种解释是说从政的人，多半是通才，什么都懂;而&ldo;寡&rdo;可以说是专家，他专门研究一点，而这一点并不是学问渊博的人所能够知道的。渊博的人知其大概，不能深入;专家则对某一点有深入研究。所以渊博的人，一定要向专家请教。&ldo;有若无&rdo;他学问非常渊博，而在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的。&ldo;实若虚&rdo;内涵深厚，表面上看起来却很空洞，普普通通。&ldo;犯而不校&rdo;不如他的人对不起他‐‐下面的人对上面的人不敬为&ldo;犯&rdo;‐‐从来不计较、不记恨。这五点看起来很容易，但是如果以自己待人处世的经验来体会，几乎每一句话我们都没有做到。曾子说，我的朋友颜回，对这五点都做到了。孔子所赞叹的颜回，他学问的火候优点，在此可见一斑了。

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