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第六十一章 六拜上（第1页）

王巨不仅打算“强闯张公府”，还带上弟弟妹妹，程勘既然与张载写信提到了自己，恐怕说了自己有关的一些事。但至少程勘非是“奸邪”，不会过份颠倒黑白。

自己独立生存下来，并且将弟弟妹妹养得白白胖胖，还教他们认识许多字，考虑到自己的年龄，这也是一份能力，更符合儒家的孝悌友爱。

而且王巨有把握，还有一个原因。张载对兵家不排斥，心灵也比较干净，非是那些嘴中念着圣人大义，实际内心无比龌龊的文人，所以才能吼出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

但在去张公家，王巨在街上转了转，买了一些礼物。

也就是束脩。

现在还没有束脩六礼的说法，若是按照孔子规定的拜师礼，那就是十条腊肉。之所以有拜师礼，是表示对老师的尊重，不尊师如何求道？

但也不是强求十条腊肉，春秋时十条腊肉可是了不得的厚礼，如果那样，颜回、子路、卜商、冉求、仲弓这些个苦哈哈的寒门子弟如何备得起束脩礼？

这时候同样没有对束脩礼有什么强行规订，有钱的多备一些礼物，无钱的少备一些礼物也无妨。

坏就坏在朱熹说了一句话，说十条腊肉束脩其至薄者，不行，想拜师，必须加礼物……

王巨知道，不过还是按照后面的束脩六礼来的：芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心施教；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆干，寓意为功得圆满；干瘦肉条以表达弟子心意。

云岩县城小啊，商品种类也不多，为了找齐这六样礼物，王巨转了许久，至于芹菜索性用青菜代替了。出一百贯钱，这个大过年的，在云岩也买不来芹菜！

没有想到张载不在家，而是在县衙接见父老与乡绅，同贺新年。

“走，去县衙。”

王巨带着二妞与三牛，以及全二长，加上大黄，直奔云岩县衙。

县衙也简陋，站着一个松松垮垮的衙役，喝问全二长。四人当中只有全二长是成年人，因此一下子弄错了主次对象。

全二长以前是朱家的武师，见识不低，便答道：“张公有请。”

然后举了举手中的礼蓝，衙役便立即放他们进去了。

“二长哥，做得不错。”王巨夸道。

里面坐着好几十人，一半是老人，果如外界传言那样。

余下的穿得比较体面，大约是来自云岩县的各个乡绅，还有几个皂衣公服的人，可能就是县里的胥吏，不能小看了这些胥吏，他们是各州各县官员的手臂，用得好只要略用点心，不贪暴，政绩就有了，用得不好，甚至双方会发生冲突，甚至被他们生生架空。还有一个青衣官服的人，此人大约就是安主薄了，另外一个清瘦中年人，穿着绿色官服，坐在正中。

王巨大步走上前去，双手插在袖间。

这也是规矩，平时拜见，腰弯得越低越是恭敬，现在还没有跪礼呢，不过最隆重的恭敬之礼，便是匍伏于地，那是下民对长官的大礼，拜师礼不需要，略略弯一些手，另外就是手的区别，平时对手不讲究，以伏的高低区别，但弟子礼手却是拢在袖子里的。

“小子保安王巨拜见张公。”王巨略略弯腰，站起来，冲二妞与三牛努了一些嘴。

二妞与三牛同声背诵道：

弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。父母呼，应勿缓……

这就是鼎鼎大名的《弟子规》。

在王家寨，王巨想教二妞与三牛，开始条件差，偶尔教一教他们《论语》。不过对于他们的年龄来说，显然许多地方过于深奥了。

然后从朱家讨来《千字文》，千字文语言华丽，对偶押韵。不过内容过于空洞，教的效果也不大好。

但还有启蒙文章，《百家姓》，未出来的《三字经》与《弟子规》。后两本启蒙课本比千字文更好，但三字经王巨大多数记不住了，弟子规也有许多忘记了，不过它与三字经不同，三字经中有许多典故，弟子规只讲夫子之道的孝悌谨信仁德好学。因此王巨七拼八凑，也凑出近千言，可以说这个弟子规三分之一属于他原创了。

然后教给二妞与三牛，他的堂弟与寨中的几个孩子也学了，并且王巨还丢了一个抄本在寨中，不过王家寨太偏远，并没有传出去。

张载先是动怒，尼玛，你这个浑小子还知不知道礼貌？

正要准备将王巨四人撵出去，不过二妞与三牛背了几句，他没办法往外撵了，他做过很长时间的老师。后人也许夸张美化，说他在关中传扬经学，可能算是吧，实际那是为了谋生，只不过他肚子里有货，所以他的教育引起轰动，许多有名气的士子都慕名来求学，但还属于授学，非是宏扬经义，即便现在，他的儒学理论还没有形成……

即便成家也很晚，直到三十多岁中了进士后才娶了郭氏。

然后文彦博授权他于相国寺坐虎皮椅开讲《易》，再遇到程氏兄弟，才声名大噪，进入顶级大儒行列，当然从那时候他开始真正反思儒学了。

文彦博乃是程勘的亲家，张载来到程勘的治下，能不相互往来，或者通信吗？

因此他时间最长的职业还是老师。

岂能听不出来它的意义？

等二妞与三牛将王氏版弟子规背完，王巨再上前一步，又拜，这是第二拜：“小子保安王巨拜见张公。”

复抬起头说：“荀子曰，君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也。有亲不能报，有子而求其孝，非恕也。有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。然夫子又曰，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉耻也，邦无道，富且贵焉耻也。为何有此差距？小子乃认为忠孝悌仅是一方面的关系，就是这天地，无阴则无阳，无暗则无明。因此忠孝悌还有另外一面，那就是君仁臣忠，父母慈子女孝，兄友弟悌。例如比干侍纣王，无论他如何忠诚，避免不了还惨遭被剖心的下场。如杜相公之兄长，无论他如何悌，活不下去了，只好逃跑。只突出忠，君王避免不了就会骄横，只突出孝，父母有时候未免会产生严重残暴偏心行为，只突出悌，哥哥往往就不知道如何友爱弟妹。故夫子说邦无道则隐，这也是一种明智的做法。是否如此，请张公赐教。”

其实它就是哲学中的对立与统一。

老子与易经里也写了一些，不过写得不大清楚。象王巨这样公开提出来，还是破天第一遭。

张载不由呆了一呆，不过他学问更好，立即反应过来：“君在前，臣在后，父母在前，子女在后，兄在前，弟在后，主次不明，如何治国立家？”

这也是一种说法。

那意思都象你这个小子胡干一气，国家那就乱了。

不过王巨心中大乐，这是不是在解惑，成功了一小步还是一大步呢？

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