路人书

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第57章（第2页）

闲逛者

n　知识理论，进步理论

o　卖淫，赌博

p　巴黎的街道

q　全景画

r　镜子

s　绘画，青春艺术风格，新奇

t　各种照明

u　圣西门，铁路

v　密谋，手工业行会

w　傅立叶

x　马克思

y　照相术

z　玩偶，机器人

a　社会运动

b　杜米埃

c　…………

d　文学史，雨果

e　…………

f　…………

g　股票交易所，商业史

h　…………

i　复制技术，石印术

j　…………

k　公社

l　塞纳河，老巴黎

闲散游惰

n　…………

o　…………

p　人类学唯物主义，宗派史

q　综合工科学校（2）

从《笔记和资料》的目录，我们可以窥见本雅明的宏大构架。这已经完全不同于他以前的文学研究，而是一个视野广阔的社会文化研究。

在这些笔记中，&ldo;n&rdo;项具有特殊的地位，包含着本雅明的方法论和历史哲学思考，是理解整个研究计划的一把钥匙。早在1930年，本雅明在给朔勒姆的信中就写道：&ldo;对于这部著作，需要一个导言来讨论认识论，尤其需要讨论历史知识理论。&rdo;（3）从笔记&ldo;n&rdo;看，他主要研究了马克思、恩格斯、阿多诺、霍克海默、柯尔施、杜尔哥、洛采等人的著述，并在这种对话中提出自己的思考，并把这种思考渗透进已完成的论文中。

在已完成的三篇论文中，1935年的提纲概括了《巴黎拱廊研究》的基本设想。这个提纲的最初标题是《巴黎拱廊街：一个辩证的意象》，本雅明定稿时将标题改为《巴黎，19世纪的首都》。他在给朔勒姆的信中把这一研究与《德国悲剧的起源》做了比较：&ldo;正如关于巴罗克的著作是从德国的角度考察17世纪，这部著作是从法国的角度考察19世纪。&rdo;&ldo;这里的重心也是展开论述一个原有的概念：如果说前者是悲剧概念，那么在这里将是商品的拜物教性质。&rdo;（4）他在给阿多诺的信中进一步解释说：&ldo;辩证意象不过是其拜物教性质被集体意识所领悟的方式。………意识的内在性本身在19世纪表现为异化这种辩证意象。&rdo;（5）也就是说，本雅明力图在马克思《资本论》的观点的基础上，分析19世纪资本主义社会经济基础所造成的扭曲的社会文化形态。

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