路人书

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第123章（第1页）

其次，是讲做事的责任感。&ldo;使民如承大祭&rdo;。这个&ldo;民&rdo;就是群众。现代而言，是指对于一般老百姓，对群众社会的领导，为大家做事的时候，要负起责任，担负这个责任的态度，要&ldo;如承大祭&rdo;一般。古代对于祭祀是很慎重的事情。好比现代一个宗教徒到了教堂，心情就完全不同。对上帝、对祖先，那种心情多么庄重!多么肃穆!去拜菩萨、拜祖宗上香的时候，自然心里就诚敬。对于大众的事情，以这种心情，这种精神来处理。这就是仁道。

第三点则讲到居心、行事的大原则。&ldo;己所不欲，勿施于人。&rdo;自己所不愿意的事情，也替人家想想。我们普通一般人，大概都是这样：自己不愿意的，都推给人家，这是普通人的心理，人之常情，没有什么大错。不过假使我们要行&ldo;仁&rdo;道，扩充于为政之间，处人处事之际，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意。怎样使得人、事至于平和，就要&ldo;己所不欲，勿施于人。&rdo;

下面两句&ldo;在邦无怨，在家无怨。&rdo;就更难了，这两句是结论。这个&ldo;怨&rdo;字包括两点：一个是自己，一个是别人。这是人生哲学。我们每个人，自己心中都有好多的怨，即使对别人没有怨，也会怨自己的命真不好，碰到这样的时代，这样的环境。这是对自己的怨。第二，人与人之间相处，同事之间相处，长官与部下之间相处，彼此之间无怨恨心，没有什么遗憾的事，这个非常难。在原则上要先做到&ldo;己所不欲，勿施于人。&rdo;我不愿意做的，也应替部下设想，在他也是不愿意做的。譬如一个任务交下去，要告诉他，这是很痛苦的，要抱牺牲精神的，你愿意不愿意?这是在行政之间。当然，领导部队作战时，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都无怨尤，就是真正的&ldo;仁行&rdo;。冉雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力。

说到这里，我们看到这位《论语》的编辑实在了不起，所以我说它始终是一贯的。它第一段讲内在的修养，形而上的&ldo;克己复礼&rdo;，教诲的对象，是得孔门道统真传的颜渊。讲到外用的对象，则是孔子认为帝王之才的冉雍。下面这段是谈对于&ldo;仁&rdo;道的一般修养。

司马牛的问题

司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣

乎?子曰：为之难，言之得无讱乎?

司马牛问仁，孔子的答复又不同了。他说，有仁道的人，在讲话的时候，不随便说话。这个&ldo;讱&rdo;就是后世所谓说话忍一点，慢慢来。由这一句话看来，司马牛可能有放言高论的习惯，所以孔子教他不要随便说话。司马牛就说，讲话慢一点，不随便放言高论，这样就叫作&ldo;仁&rdo;吗?这个很容易嘛!孔子说，你不要看得容易，真做起来很难。这是孔子在教育方面，针对学生的个性、行为，某一个缺点，加以纠正。接着司马牛就问君子。君子在中国古代文化中‐‐尤其是儒家的观念里，差不多是一个完整人格的代名词。

司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣

乎?子曰：内省不疚，夫何忧何惧?

他问孔子怎样才够得上做为一个君子。孔子道：&ldo;不忧不惧&rdo;。我们听了这四个字，回想一下自己，长住在忧烦中，没有一样不担心的，我们怕自己生活过不好、怕工作没有了，大而言之，忧烦时代怎么变?小而言之，自己的孩子怎么样?一切都在忧中，一切也都在怕中。透过了&ldo;不忧不惧&rdo;这四个字的反面，就了解了人生，始终在忧愁恐惧中度过，能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是&ldo;克己复礼&rdo;的功夫之一。司马牛一听，觉得这个道理很简单。他说，只要没有忧愁，也没有恐惧，这就是君子?以现在社会来说，街上这样的人太多了，到那些较低级的纯吃茶地方去看看，那里的人既不担心又不害怕，没有钱用就抢一点，那都是君子吗?孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：&ldo;平生不作亏心事，夜半敲门鬼不惊。&rdo;内心光明磊落，没有什么可怕的，有如大光明的境界，那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个道理，并不是普通的不忧不惧。

这里有三段司马牛的问题。下面是第三段：

四海之内皆兄弟

司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：&ldo;死生有

命，富贵在天。&rdo;君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也?

这里的答话是子夏说的，不是孔子说的。但我们常常看到有人写文章，说&ldo;四海之内皆兄弟也&rdo;、&ldo;死生有命，富贵在天。&rdo;是孔子说的，这又弄错了。近几十年来，大家攻击中国文化几千年来受这两句话的影响太大，说中国人喜欢讲宿命论，受了这种思想的阻碍，所以没有进步。实际上这是中国文化，东方文化，人生哲学中最高的哲学。

&ldo;命&rdo;是什么?&ldo;天&rdo;又是什么?在中国哲学中是大问题。后世的观念，对于所谓&ldo;命&rdo;，以为就是算八字的那个&ldo;命&rdo;、看相的那个&ldo;命&rdo;、宿命论的那个&ldo;命&rdo;，这就弄错了。这不是儒家观念的&ldo;命&rdo;，而儒家观念中的&ldo;命&rdo;，是宇宙之间那个主宰的东西，宗教家称之为上帝、为神、或为佛，哲学家称之为&ldo;第一因&rdo;，而我们中国儒家强调之称为&ldo;命&rdo;。这样说来，不就简单了吗?所以这&ldo;命&rdo;与&ldo;天&rdo;两个东西，可以讨论一生的，也许一生还找不到它们的结论。&ldo;命&rdo;是什么东西?

在宇宙间生命有一个功能‐‐用现在科学的观念称它为功能。人的生命的功能很怪，因此发展出&ldo;宿命论&rdo;。

我的医生朋友很多，中医也有，西医也有。我常对他们讲，天下医生都没医好过病，如医药真能医好病，人就死不了。药只是帮助人恢复生命的功能。有一位医生朋友，在德国学西医，中医也很懂。我介绍一位贫血的同学去就医，这个医生朋友说什么药都不要用，要这病人多吃点肉，多吃点饭。他说世界上哪里有药会补血的?除非直接注射血液进去，一百西西注射进去，吸收几十西西就够了，其余变成渣滓浪费了。西医说打补血针是补血的，中医说吃当归是补血的。补血的药只不过是刺激本身造血的功能，使它恢复作用。与其打补血针，还不如多吃两块肉，吸收以后，就变成血了。所以中国人有句老话：&ldo;药医不死病，佛度有缘人。&rdo;所以用药医好的病，能够不死是命不该死。有一个病始终医不好的，这个病就是死病，这是什么药都没有办法的。所以我和医生朋友们说，小病请你看，生了大病不要来，你们真的医不好。这就是说生命真是有一个莫名其妙的功能，作战时在战场上就可以看到，有的人被子弹贯穿了胸腹，已经流血，但在他并不知道自己已受伤时，还可以冲锋奔跑，等他一发觉了，就会立刻倒下去。等于我们做事时，如果在紧张繁忙之中手被割破，并不会感觉到痛，但一发觉了，立即就感到痛，这种精神的、心理的作用很大。胸腹贯穿了，在发觉以前，中间这段时间，还可维持一下，向前奔跑，这个维持住生命的东西，也是&ldo;命&rdo;，而命的安排就非常妙。

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