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第28章 神和真理信仰与梵高（第1页）

“唉，管不了这许多了！”魏林答道：“我再在网上搜一搜这种群面可能出现的试题！”

蒋文睿觉得自己搭不上什么话，就只好继续自顾自地说刷网页。过了一会儿，王豫文过来串门，一进门就问道：“你们都给大众公司投了简历了吗？”

“投了，”蒋文睿用很低沉的声音答道：“不过我肯定是直接就被筛选掉的那一部分，他们俩应该是有点希望！”

“不要这么自暴自弃！”魏林显然有很强的自信心，说道：“什么事情都还说不准呢！咱们现在还是先来做一些群面的相关准备吧！我在网上搜了一些可能的试题。”

“练这些恐怕没什么用，这些题出得可是毫无规律啊！”蒋文睿很无力地答道。

“唉，别这么说，咱们好歹先练练，至少也给自己一点信心和底气嘛！”魏林很有兴致地答道。

“你都搜集了一些什么样的试题啊？”王豫文问道。

“第一个问题：面对现在出现的各种问题，很多人张嘴就是‘因为没有信仰’，念得跟口头禅一样，你怎样看待这样的现象？”魏林转过头问肖肃：“如果遇到这样的问题，你怎么回答？”

“额……”肖肃想了想，答道：“我觉得好多说这话的人，完全就是拾人牙慧，人云亦云，不懂装懂，其实他根本就不知道什么叫做信仰，更多的时候就是一种盲目的跟风，把别人说过的话拿来给自己装点门面，给旁人一种自己好像懂很多的印象，获取一点可怜的优越感！个人感觉那些真正的学者，在谈论这些话题的时候其实都非常谨慎，宁愿不说，也不会妄言；只有那些不学无术的人才会经常搬弄大概念，还以讹传讹。”

“这个……”王豫文说道：“你这么说的话，给人感觉还是攻击性太强。我记得我前一阵看到过一种说法，这种说法最后的结论是，所谓的无神论和有神论，其实更应当被看成是一码事，而这些人非此即彼的想法本身，才是诸多谬论产生的根源。”

“嗯……我想想看。”王豫文稍微晃了晃头，说道：“根据福柯的说法，我们不是用人，而是用无作者思想、无主体知识、无同一性理论来代替神的位置；现有逻辑的习惯似乎总是要预设和虚构一个可知的基点，在此基础上才能够用逻辑进行思维演绎，因此，‘真理’、‘真相’和‘神’的存在并不一定是因为它真的存在，而是因为我们认知的思维逻辑结构，和认知习惯的需要。这是一个概念的世界，有神论、无神论其实有相似的、且同样绵密繁复的逻辑架构，有各自不同、却同样很广的适用范围，在各自的适用范围逻辑自洽，同时，也存在自己的死角。两者的不同其实主要在于填充这些逻辑架构的具体内容，和神到底存不存在，真的并不是那么相关！神的存在，或不存在都是这些人先入为主地接受了结论，进而在自己潜意识本能地驱使下，选择性采信证据来验证的行为，却不知道自己的观点即便被证明是正确的，也无法证明这种正确的唯一性。所以，我们中的很多人，关于有神还是无神的争论，常常都搞错了方向，基本都忽视了各自理论的逻辑架构与推导过程，而只知道死抱着结论、定论不放，把所有问题全都限定在具体内容的争论上，把自己坚持的观点不仅当成是真理，还当成是唯一的真理，试图证实自己的某些具体的观点，并证谬对方，而似乎从来都没有去考虑过各自理论的逻辑架构、完整性和适用范围。这种错位，就是持这种论点的人错误的所在，他们没有察觉到‘真理’即便存在，却并不唯一的基本事实，进而，自然也就不知道对各方的真理进行比较，确定哪一个真理的适用范围更广。”

“可是，为何总有人宣称有了信仰就无所畏惧？”蒋文睿有点疑惑地问道。

“那是因为，自信有信仰的人会有一张可以覆盖一切的网，对他而言，不会有任何意外惊奇或未知；在他坚信的宗教体系里面，所有问题都已被解答，所有决定都已被作出，所有最终结果都已被预见，忠实的信徒不会有任何的惊讶和犹豫，他们自己存在的必要性，仅仅在于去重新验证那些颠扑不破的绝对真理，并说服自己与别人相信。”王豫文答道：“为了维持这种信仰，好多人甚至故意千方百计无视和曲解一些反例，而不是去审视自己坚信的信条本身，是否真的像他认为的那么拟合现实；而且，你发现没有，好多所谓的宗教信仰常常会否定现在，而把目光只集中在未来，总是说现在的一切都是有缺陷的，未来是一个完全迥异的完美世界，所谓信仰的力量正是衍生自这种态度，而且这种观点常常可以驱使信徒对自己的健康、财富和乃至生命都无所顾惜；因而，信仰的力量不表现在能支使人移山，而主要在于能让人看不到有山要移。很多所谓的信徒，之所以能够在面对周遭世界不确定和不怡人，与教义相悖的事实时仍然屹立不动，是由于他们自信奉行的是绝对正确的教义，他们认为即便有缺漏也是在人为的解释上，教义本身是不可能、也不能错的，因为教义是他们的一切行为正当性、合理性的来源，而且，由于先入为主的刻板印象已经成为无所不在的思维依据，这种自己思维方式和逻辑结构的局限，使得他们无法接受新的概念体系，自然也更不可能去寻找缺陷更少的概念体系来取而代之。这些行为在外人看来就是典型的顽固不化。”

“别扯那些没用的，反正我觉得那种说法就是从一种谬误走向了另一种谬误。”肖肃想了想，答道：“而且好多有神论者总是用笃信程度来反证自己信仰的正当性，最常见的说法就是‘你那么信仰无神论，无神论不也是你的宗教吗？’因为他们很多时候可以验证自己信仰的正确性，但却无法验证这种正确的唯一性，总是要设置一个终极的逻辑起点，并且严格禁止对这种逻辑起点的怀疑，说得不客气一点，这叫作茧自缚！无神论者就完全不会干这样的蠢事，他们怀疑，实证，再怀疑，绝对不拘泥于已有的刻板成见。”

“这话我倒是很认可！”王豫文点了点头，答道：“我其实很好奇，好多不同年龄段的人张口就来‘因为没有信仰’，怎么练得跟口头禅似的？好像信仰就是万精油，甚至就是解决一切问题的灵丹妙药一样？这些人可能完全找错了药方，而更多的人则是在以讹传讹！事实上，我一直都认为，这样那样的信仰，比如那些刻板印象和固化的观念，常常才是错误的起点，不把握好常常是更坏的选项，所以，大家千万不能随便有什么信仰！好多人所谓的需要信仰，不如说是需要一个逻辑起点，一种单一化的共识和认同，自己行为的一个正当性，只是有神论提供的逻辑起点在很多人看来，因为有一个人化的主体，显得更加切实可感而已。这些人自己一直没搞清楚信仰和逻辑起点两个概念的差别，闹了大逻辑笑话还不察觉，说得好像除开宗教的那套理论系统，我们就一定看不到事物之间的各种联系一样！凭什么说有神论是比无神论更好的选择呢？有神论有没有可能没把现在的问题解决掉，还带来新问题呢？”

“扯远了啊！”魏林想了想，打断了王豫文的话，说道：“我这里还有几个问题。第二个问题是：你怎样看待坚持的作用，坚持就一定能够成功么？”

“我感觉这个问题的目的，就是考验我们的心智是否弱智到相信心灵鸡汤的地步！”魏林补充道：“当下的网络不是充斥着这种心灵鸡汤，好多熬这种心灵鸡汤的大妈总是赚得盆满钵满，而好多相信这些鸡汤的人还总是拿梵高或者卡夫卡来做例子，还说什么梵高如果没有坚持自己的艺术理念，就不可能在身后获得这种被整个美术界顶礼膜拜的尊荣。”

“呵呵，梵高就是一个落魄、穷困潦倒的底层艺术工作者。他死都死了，那些身后的尊荣跟他半毛钱关系都没有！而在他的生前，是绝对不可能未卜先知，猜到自己身后会受到如此程度推崇的！”王豫文不以为然地答道：“相信这些鸡汤的人真的是脑残！大众的审美和梵高根本就是毫无关系，他成名也好，没成名也罢，跟我们这些平头百姓一点关系都没有，因为，如果让你看去梵高的《向日葵》，你看得懂吗？所以，我认为梵高之所以成名，应该主要归功于文艺界一小撮自诩为精英的人，他们审美偏好的变化才是梵高受追捧的主因，梵高自己的坚持只是一个不那么关键和决定性的必要条件，却被好多逻辑学没学好的大众误判为充分条件，说得好像坚持就一定能有收获，而且越坚持，收获越大一样！其实，还有更多的和他一样坚持自己理念的人，可能永远都无法得到大众、乃至小众观众群的认可，就像绝大多数的酒吧歌手一样，永远无法得到赏识，一辈子挣扎在贫困线上，即便死后也就像是飘零的落叶一样，被扫进了垃圾堆，不会有人注意的。这才是世界的真相。”

“可是现在梵高的作品，总是能够被许多热爱艺术的收藏家以天价收藏，不正好说明他越来越受认可吗？”蒋文睿突然说道：“这不正好说明了坚持的意义吗？”

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