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童立立没工夫仔细打量那神像,见章小蕊在神像前神情怪异,忙着去扶章小蕊了。齐明乐却呆呆地盯着神像,嘴里喃喃地嘀咕着什么,眼中也表现出了痴痴的神色来。
&ldo;小蕊,你怎么了?&rdo;童立立走到章小蕊的身边问道。
章小蕊象是刚刚发现他们走过来似的,一楞,然后说:&ldo;哦,你们也过来了。我没事的,就是感到它很熟悉似的。&rdo;章小蕊边说边指了一下神像。
&ldo;不可能啊,这东西怎么会出现在这地方?没有道理的事情。&rdo;呆呆地盯着神像的齐明乐有点神经质地自言自语。
见章小蕊没事,放下心来的童立立忙问:&ldo;师兄,怎么了,这个神像到底什么来历?&rdo;
齐明乐激动地伸手,想抱起那尊古朴的神像,章小蕊挡在他的身前,拦住他道:&ldo;不能动,它有灵的,我感觉到了。&rdo;
两人都觉得章小蕊有点神神叨叨的,齐明乐好象一直有些怕章小蕊,被她拦住,只好缩回手说:&ldo;翻坛倒洞张五郎,这东西怎么会出现在这地方,真的没道理啊。&rdo;
&ldo;师兄,你先别想有没有道理的事情,先给我们说说这神像的来历。&rdo;见齐明乐盯着神像,表现得痴痴呆呆的,童立立忙问。
&ldo;在所有神像中,只有这么一尊神是倒立的,它是梅山巫的始祖,也是狩猎神和医药之神,可是梅山教是在湖南啊,最多也就传到了湖北,贵州,广西这些地方,仙源这地方的所有文献记载中,从来没听说过有梅山巫,这地方怎么会出现这神像呢?&rdo;齐明乐边说边挖空心思地思考着。
&ldo;梅山?我只知道梅山六怪,那是二郎神手下的神将。对了,好象有些地方的二郎庙里也有个倒立的神像的,我没见过,只是从什么书上看到过。&rdo;童立立也觉得这个倒立的神像看起来有点诡异。
&ldo;你这一说倒是提醒了我,哈哈,重大发现啊。二郎神和梅山六怪结义,后来共同号为梅山七圣,可见二郎神也是梅山巫的神?了,而仙源周围,本来就是二郎神崇拜的发祥地。二郎神的第一原型杨难当本就是仙源这地方的氐族英雄,另一原型李二郎,和他住的灌江口,也是羌氐杂居之地。对了,以前什么时候读过一篇论文,说二郎神和梅山六怪的战争,射影了道教和梅山教的合流,在最初的道教中,并没有二郎神这个神祗的,大概宋代以后,二郎神崇拜才在民间广为流行,这问题很有意思,会去后再翻翻书,说不上能整出篇有价值的论文来的。&rdo;一说起学术的话题来,齐明乐的书呆子形象就表现出来了。
&ldo;不知道为什么,我觉得这个神像很熟悉很亲切,甚至站在它的面前,我就有种想上香,想跪下来磕头的起法来。&rdo;章小蕊闷闷地说。
&ldo;这地方是那个石晓非的,神像也肯定是他贡起来的,我们现在要想明白,他为什么会贡这个神像。&rdo;见两人都说不到正题上,童立立把话往回拉。
&ldo;张五郎崇拜,是宋代以前湖南十洞梅山蛮的信仰,梅山巫是中国的本土巫教,最初在蚩尤部落的苗,峒,瑶等少数民族中流行,后来随着这些民族的汉化和与汉族的交流,梅山教也在部分地区的汉族中流行开来,他们信奉自然神灵和一些和狩猎相关的人性化神灵,有傩戏和师公。在驱除鬼疫,镇宅驱邪方面有一套独特的仪式,在千年的传播过程中,曾经和汉族主流的道教多次冲突,多次融合。只是,梅山教在古代文献中记载得很少,一些巫文化至今还散落在民间,因为资料少,多年来对梅山巫的研究,也没有什么大的突破。不过,这个翻坛倒洞张五郎的神像,是梅山巫的独有标志。看来大家都错了,梅山教的传播远不止大家目前认为的湖南安化,新化这些地方,在民间,梅山巫的传播应该比这范围大的多。至少相隔几千里的仙源,曾受过梅山巫的影响。&rdo;齐明乐一说起学术方面的问题,就说得很慢,字斟句酌,恨不得边说边翻出一大堆文献出来给他说过的话作佐证。
&ldo;师兄,你一会儿称为梅山教,一会儿又叫梅山巫,这个什么宗教,到底有什么特点啊?&rdo;童立立问。
&ldo;文献上有叫它梅山巫的,也有称为梅山教的。早期的梅山教传播不远,崇信自然崇拜,有什么作法,驱邪,捉鬼,除妖的传说,但再详细一点的文字记载很少,似乎也没有什么完整的理论体系,只是记载中的十峒梅山獠都是以师公为首领的,这个师公首先是出色的猎人,还是巫师和部落里的医生,应该有些神秘的能力的。但是你知道的,在现有文献中对那些神秘的东西根本就没什么记载。后期的梅山教已经和道教合流了,在理论体系中借用了阴阳五行和道教的一些传说,道教的茅山派有画符,驱邪捉鬼等方面也融合了梅山教的一些作法,这些东西,我目前也理不出头绪,知道的也就这么多了。&rdo;
几人站在神像前已经有半个小时了,童立立见在这儿也说不出个什么所以然来,就建议大家先回屋再慢慢考虑下一步该怎么办。
回到屋子,童立立觉得章小蕊总有意无意地离他和齐明乐远远的,有点诧异地问:&ldo;丫头,你怎么了?&rdo;
&ldo;我,我没什么事的。你们说昨天那怪物是从哪里来的?&rdo;章小蕊岔开话题道。
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