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庄子七十七岁,改定第二篇《齐物论》。
蔺且问:&ldo;何为&lso;吾丧我&rso;?&rdo;
庄子说:&ldo;&lso;吾&rso;不与外物对待,&lso;我&rso;与外物对待。&lso;吾丧我&rso;就是保持独立人格,不与外物对待。所以说:&lso;天地与我并生,万物与我为一。&rso;达于齐物之观,首先可以领悟,万物均为天道所生,均有天道分施的真德。进而可以领悟,他人的相对是非,亦据天赋真德。最终可以领悟,只有天道的是非,才是绝对是非。这样就能消泯人间相对是非的无谓争执,然其然,不然其不然。&rdo;
蔺且又问:&ldo;子綦所言天籁、地籁、人籁,究竟何意?&rdo;
庄子说:&ldo;人籁之言无定,正如儒墨之言,常常是其所非,非其所是,把一己相对之是,拔高为天下绝对之是,强求统一天下之言,因而导致永无休止的纷争攻战。地籁之音有定,正如众窍之音,仅仅自是其是,但不非人之是,不把一己相对之是,拔高为天下绝对之是,不强求统一天下之音,因而形成吹万不同的美妙和声。可见强求齐一的人籁违背天籁,吹万不同的地籁符合天籁,所以人籁应该效法地籁。《老子》有言:&lso;人法地,地法天,天法道,道法自然。&rso;&rdo;
蔺且又问:&ldo;何为真宰,何为真君?&rdo;
庄子说:&ldo;天道是万物的真宰真君,人道是万物的假宰假君。俗君一旦自居真君,就是违背天道的僭主,必将代司杀者杀,祸害天下万民,殃及鸟兽虫鱼。《老子》有言:&lso;夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。&rso;&rdo;
蔺且问:&ldo;夫子赞扬十日并出,是否暗示十王并存,从而停止战争?&rdo;
庄子说:&ldo;正是!传说盘古开天辟地,天有十日,万物皆照。唐尧自居真君,自命天下独尊,于是命令后羿射落九日。从此泰道式微,否术大行,俗君僭主无不坚信&lso;天无二日,国无二主&rso;,战争再也无法避免。国内战争,乃是争为唯一的国君。国际战争,乃是争为唯一的天子。天尊地卑、君尊臣卑的否术,导致万物不齐,人类分等;导致民众倚待百官,如同魍魉倚待影子;导致百官倚待俗君,如同影子倚待主人。&rdo;
蔺且问:&ldo;既然万物均应倚待天道,泰道又是天道显证,夫子为何又说&lso;天下莫大于秋毫之末,而泰山为小&rso;?&rdo;
庄子说:&ldo;人类认知天道永无止境,泰道仅是人类已经认知的部分天道,并非全部天道。人类一旦把目前认知的部分天道视为全部天道,必将停止探索天道,进而必然违背天道。&rdo;
蔺且问:&ldo;既然万物形貌有异而本质齐一,不能坚执此是彼非,为何篇末结于&lso;周与蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化&rso;?&rdo;
庄子说:&ldo;不能领悟万物形貌有异而本质齐一,就会盲从人道观点,认为庄周、蝴蝶乃是异类,必有绝对分别和绝对是非。领悟万物形貌有异而本质齐一,就会采用天道观点,认为庄周、蝴蝶均为一气所化,没有绝对分别和绝对是非。万物的产生,乃是天道主宰的造化。万物的变迁,乃是天道主宰的物化。达于此旨,可泯相对是非之争,可免蜗角蛮触之战。&rdo;
七八 苏秦重齐屈原自沉,丧我存吾养生有主前292年,岁在己巳。庄周七十八岁。宋康王四十六年。
周赧王二十三年。秦昭王十五年。楚顷襄王七年。魏昭王四年。韩釐王四年。赵惠文王七年。齐湣王九年。燕昭王二十年。鲁湣公十一年。卫嗣君二十三年。
孟尝君破秦以后,魏冉殚精竭虑,戴罪立功。四年之中,赵武灵王死于赵,孟尝君逐于魏。魏冉破格启用白起,秦军重新东进,获得伊阙大胜,垒起了商鞅变法以来的最大首冢。
魏冉操劳过度,身心交瘁,今年终于病倒,于是辞去相位。
秦昭王念其功大,封魏冉为穰侯,封地穰邑(河南邓州北)。
魏冉超越仅仅封君的商鞅、张仪、樗里疾,成为首位封侯的秦相。
客卿寿烛继任秦相,向秦昭王进言:&ldo;当年公孙衍合纵伐秦失败,罢免魏相,转任韩相,秦惠王立刻伐韩,迫使天下诸侯不敢再用公孙衍。如今孟尝君合纵伐秦得逞,罢免齐相,转任魏相,大王也应立刻伐魏,迫使天下诸侯不敢再用孟尝君。&rdo;
秦昭王听从其言,命令司马错、白起领兵伐魏,重新攻取了垣邑(山西垣曲)。
孟尝君劝说魏昭王:&ldo;大王不如向秦求和,邀秦加入合纵伐齐。&rdo;
魏昭王说:&ldo;寡人愿意向秦求和,不愿邀秦加入合纵伐齐。&rdo;
魏使至秦求和。
寿烛向秦昭王进言:&ldo;大王不如把垣邑还给魏国,要求魏昭王罢免孟尝君。&rdo;
秦昭王听从其言,把垣邑还给魏国。
魏昭王佯装答应罢免孟尝君。
司马错、白起于是移师伐楚,攻取了宛邑(河南南阳)、叶县(河南叶县)。
楚顷襄王问子兰:&ldo;寡人去年为秦昭王伐薛报仇,为何秦军今年仍然伐楚?&rdo;
子兰说:&ldo;三年前秦昭王送粮五万石,请求复盟联姻。大王收下粮食,拒绝复盟联姻。大王只有与秦复盟联姻,秦军才会停止伐楚。&rdo;
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