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第20章（第1页）

阿比西尼亚人，原是来援助阿拉比亚的基督教徒的，但他们象在通常情况下一样，作为征服者停留下来了。他们变成殖民者2，自公元525年至575年，他们停留下来管制那个地方的人民，他们的远祖原是从那里迁移到非洲海岸的。被公认为是阿克苏姆总督的艾卜赖海，在当时的首都萨那，建筑了一座当代最壮丽的主教大礼拜堂，阿拉伯的作家称为盖里斯（al-qalis，al-lays，al-llays都是希腊语ekklēsia一音之转，这个字本义是教堂）。这个主教大礼拜堂，是用古时马里卜城的已坍塌的石料建筑起来的，现在只

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4balādhurifutuh，p66=hitti，origs，pp101‐102。参阅本书第169页。

1参阅axeloberg，thebookofthehiyarites（nd，1924）。

2propi，historyofthewars，edandtrhbdeg（london，1904），bki，ch20，§§9‐12。

1voli，pp927－928。

2propi，bki，ch20，§§2，6。

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剩遗址了。信奉基督教的阿比西尼亚人，显然一心要想使当地人变教，并且一心想与崇拜偶像的麦加抗衡，因为麦加是北方的朝觐的中心，而朝觐的人，会给圣地的居民和沿途的居民带来大宗的收入。阿比西尼亚的藩王显然顺利地建立起一个能吸引广大群众的南方的圣殿，来损伤希贾兹的圣寺（克而白）。这种半经济半宗教的竞争的史迹，在本地的传说中保存下来；相传属于弗盖木部族的两个阿拉比亚的多神教徒，恋恋不舍地崇拜克而白，在一个节日的前夕，他俩亵渎了萨那的主教大礼拜堂，艾卜赖海遂兴问罪之师，进攻麦加。这事件据说是发生在先知诞生的那年（公元570年或者571年），那年被称为象年（&lso;āal-fil）。艾卜赖海骑着一只大象到北方去，希贾兹的阿拉比亚人，见所未见，大为感动，故以象纪年。阿比西尼亚的军队，是因出天花而毁灭的，《古兰经》里的小圆石（sij鸡l），就是指天花而言的1。

在这个时代，还发生了一个重大的事件，这件大事，在伊斯兰教的文献中是不可泯灭的，那就是马里卜的大水坝因山洪暴发而崩溃了2。伊斯法哈尼以所著编年史（公元961年脱稿）第8卷专门叙述希木叶尔王朝3，据他的考据，这灾难的事件发生于伊斯兰教之前四百年，但雅古特的考据更接近真实，他认为这件事发生于阿比西尼亚人统治南部阿拉比亚的期间4。这个大水坝的遗址，直到现在还可以供人凭弔。艾卜赖海曾树立一块碑，碑文是用阿拉伯语写的，内容是叙述大水坝某一次的破裂，碑文的年代，相当于公元542‐543年，碑文已被格勒泽尔发见，而且发表了5。

在艾卜赖海时代的这次破裂之前，还发生过一次破裂，那就是在公元450年山洪冲破大水坝。但大水坝的工程后来又修复了。《古兰经》（34∶15）所讽示的最后的灾害，一定是发生于542年之后、570年之前的。在古代某次大水坝破裂之后，接着就有加萨尼人和莱赫木人两个部族的迁移，前者迁移到叙利亚的豪兰地方，变成东罗马帝国的藩属；后者迁移到伊拉克的希拉地方，南方阿拉伯语的铭文新近有许多在那个地方被发掘出来了。加萨尼人是以大水坝破裂之年为自己的纪元的6。除叙利亚和伊拉克的加萨尼人和台努赫人外，泰伊人和肯德人以及北部和中部阿拉比亚其他许多强大的部族，也都自称原籍是南部阿拉比亚人。现在，叙利亚还有许多家族，把他们移入叙利亚的年代追溯到大水坝破裂的时候。有些后期的阿拉伯学者利用山洪暴发、水坝崩溃的惊人事件，去说明南部阿拉比亚商业和农业逐渐衰落，以及经济繁荣情况和国民生活状况逐渐下降的长期过程1；其实，这种衰落，如上文所述，是罗马船舶进入红海，两种新宗教互相倾轧，和后来受外国人统治的结果。我们把后来的编年史中所载

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1（105∶1‐3）。参阅al-tabari，tafsiral-qir&rso;ān（bulāq，1329），volxxx，p193;ibn-hishā，sirah，p36。

2《古兰经》34∶15。

3opcitp126。

4buldān，voliv，p383。

5itteinndervorderasiatischensells插ft（berl，1897），pp360‐488。

6al-as&lso;udi，kitābal-tan逼h，eddegoeje（leyden，1893），p202。

1有人说那是由于气候的干燥，这种说法，在历史各时代中，似乎没有充分的科学证据。aloisil，northernne■d（newyork，1928），pp304‐319。

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的大水坝崩溃的故事加以分析之后，就可以知道，那不过是把促成南部阿拉比亚社会分崩离析和最后崩溃的长期的经济和社会原因加以集中的和戏剧性的渲染而已，不过是把长期腐败的许多结果都算在一件事情的帐上而已。著述编年史者对于造成这件悲剧的真实原因的无形的性质，似乎只有一个模糊的认识，所以传说一只老鼠翻转了五十个男人所不能移动的一块大石头，整座大水坝因此而崩溃2。依据传说，当穆宰伊基雅在位的期间，这只老鼠做了这件重大的划时代的工作。

依据传说，从阿比西尼亚人的统治下解放也门的爱国运动，在希木叶尔古王朝的后裔中找到了它的英雄‐‐赛义夫。赛义夫的成功的斗争史，他的传奇，在阿拉伯史话中颇有地位。这种斗争史，十四世纪时在埃及又经过人们的修润，现在，阿拉伯的说书人，还在开罗、贝鲁特和巴格达的咖啡馆里讲说这个故事。依据传说，赛义夫请求君士坦丁堡援助他抵抗阿比西尼亚，这种要求当然不会被接受的，因为阿比西尼亚是一个基督教的国家，所以和拜占廷是亲善的。于是希拉城的阿拉伯国王介绍他到麦达因（塞琉西亚‐泰西封）的萨珊朝廷去见波斯皇帝克斯拉&iddot;艾努舍尔旺1。当时，世界的命运，大半是在信奉基督教的拜占廷人和信奉祆教的波斯人的手里，阿克苏姆扮演着拜占廷非正式的代理人。信奉基督教的阿拉比亚人是亲拜占廷的，他们仰赖君士坦丁堡的保护和眷顾；犹太教徒和崇拜多神的阿拉比亚人是亲波斯人的，他们希望获得泰西封的援助。公元575年，波斯皇帝应赛义夫的恳求，派遣韦海赖兹统兵八百名，击溃阿比西尼亚驻防军，从可憎的非洲人统治之下解放了也门。起初，建立了一个联合政府，以赛义夫为有职无权的元首。赛义夫定居于古代的雾木丹堡宫，在阿比西尼亚人统治的期间，雾木丹显然成了古迹。但不久，也门就变成一个波斯州，南部阿拉比亚人发现自己仍然是亡国奴，不过换了一个新主子而已。

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