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第31章（第1页）

2关于人格和荣誉，可参阅bishrfarès在《伊斯兰百科全书》补篇中的文章。

3ibn-taybah，al-shi&lso;rw-al-shu&lso;arā&rso;，eddegoeje（leyden，1904），p124。

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这些特征，都是游牧人所重视的。他的勇敢的行为，和他与情人阿卜莱相爱的插曲（他的著名的《悬诗》，使她永垂不朽），已成为阿拉伯语世界的文学遗产的一部分。安泰来生为奴隶，他母亲是一个黑奴。但他父亲解放了他，因为在某次部族战争中他不肯卖力，他说：&ldo;当奴隶的不会打仗，只会挤驼奶。&rdo;他父亲大声喊道：&ldo;进攻吧！你是自由人。&rdo;1蒙昧时代信奉拜物教的贝杜因人，从他们的诗歌来判断，并没有什么宗教。他们对精神上的冲动是冷淡的，甚至可以说是无动于衷的。他们尊守宗教的习俗，是由于依从本部族的惯性，也是由于尊重传统的保守性。我们找不到什么证据可以证明他们是笃信一个异教的神灵。有一个与伊木鲁勒&iddot;盖伊斯有关的故事，可以说明这一点。他已起程还乡，要替他父亲报仇，来到左勒&iddot;赫莱赛，走到庙里去以求签的方式来占卜2。他三次抽出的签上都有&ldo;放弃&rdo;的字样，便把签折断了，使劲掷在偶像的身上3，大骂道：&ldo;该死的！假若你父亲被人杀害了，你一定不会禁止我替他报仇的。&rdo;4除诗歌里的材料外，关于伊斯兰教以前的拜物教的主要资料，是拜物教在伊斯兰教时代的残余，这些残余，以轶事和传说的形式，埋藏在晚期的伊斯兰文学内，凯勒比（公元819‐820年卒）所著的《偶像录》里，也有很多的资料。拜物教的阿拉比亚人，没有什么神话、错综复杂的神学和宇宙学，就这方面来说，他们比不上巴比伦人。

贝杜因人的宗教，是闪族信仰的最古老而且最原始的形式。南部阿拉比亚的祭礼，有崇拜星宿的特征，有华丽的庙宇，有繁冗的仪式和献祭，这些都能代表一个较高的和较晚的发展阶段‐‐定居的社会所能达到的阶段。在皮特拉和巴尔米拉的文明社会里，注重太阳崇拜，这表示那些社会已经是农业的国家，在那样的国家里，人们已经认识到给予生命的太阳光与植物的生长有着密切关系。

贝杜因人的宗教，象其他形式的原始信仰一样，主要是精灵论的。绿洲和沙漠之间的强烈的对照，或许使他们得到神灵各有所司的最早的明晰概念。可耕地的神灵是慈祥可亲的；不毛之地的神灵是狰狞可畏的1。即使在神灵的概念形成之后，树木、水井、山洞、石头等自然物，仍然是圣洁的，因为这些自然物构成了媒介，崇拜者要通过它们才能与神灵发生直接的联系。沙漠里的水井，有清洁的、能治病的、活气的凉水，故在很古的时代已变成一种崇拜的对象。据阿拉伯的著作家说，渗渗泉2在伊斯兰教之前就是圣洁的，这洞泉水的历史，可以上溯到哈哲尔（夏甲）和易司马仪（以实玛利3）。雅古特4和盖兹威尼5都说过，旅行者常常把欧尔维井的井水带走，

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1aghāni，volvii，pp149-150；ibn-taybah，p130。

2左勒&iddot;赫莱赛在麦加的南边，相距七日路程；庙里所供奉的是一个白石头。参阅al-kalbi，al-a■nā，eda■adzaki（cairo，1914），p34。

3参阅本书第100页。以箭占卜是一种迷信，是《古兰经》所禁止的（5∶3，90）。

4aghāni，volviii，p70。

1阿拉伯语的taqwa（虔敬）这个词含有警戒和畏惧的意思。

2渗渗泉（zaza）是在克而白天房旁边的源泉的名称。‐‐译者

3ibn-hishā，sirah，p71。

4voli，p434。

5&lso;ajā&rso;ibal-akhqāt，edfw&uul;stenfeld（g（ttn，1849），p200。

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当做一种特别的礼物，送给亲戚朋友。通过地底下的神灵和潜力相结合，山洞就成为圣洁的了。奈赫莱地方的加卜加卜山洞，原来就是这样的，阿拉比亚人在那里祭祀欧扎6。伯耳勒是源泉和地下水的神灵，伯耳勒传入阿拉比亚，一定与枣椰同时，枣椰是不靠雨水灌溉的。这个名词，还保存在伊斯兰教的天课制度里，因为应该纳天课的农作物分为两类，一类是雨水灌溉的，一类是伯耳勒灌溉的。这一点是饶有趣味的。贝杜因人崇拜星宿的信仰，是以月亮为中心的，因为他们在月光中放牧他们的牲畜。月亮崇拜是游牧社会的象征，而太阳崇拜是较晚的农业阶段的象征。在我们这个时代，信奉伊斯兰教的鲁韦莱部族的贝杜因人，认为他们的生活是受月亮支配的，月亮使水蒸汽凝结成慈爱的露水，滴在牧场上，使植物有生长的可能。他们认为，太阳恰恰是相反的，它喜欢摧残贝杜因人和一切动物、植物的生命。宗教信仰的一切要素，都有一种特点，就是当社会发展已达到更高阶段的时候，那些要素往往要以某种形式保存下来。这种保存是宗教发展的两个阶段折衷的结果。月神瓦德（《古兰经》71∶23）就是这样来的，他在米奈人的万神殿中是坐头把交椅的。伊本&iddot;希沙木1和泰伯里2都提到纳季兰地方有一棵圣洁的枣椰。那棵树收到各式各样的礼物，有武器，有衣服，有布条，都是挂在树上的。有一棵树叫做札图&iddot;安瓦特（挂东西的树）3，麦加人每年去朝拜一次，奈赫莱有一棵欧扎树4，这两棵树或许就是一棵树的两个名称。塔伊夫地方的拉特神，是以一块方形的石头作代表的5；皮特拉的左舍拉，是以一块未经雕凿的长形的黑石头为代表的，那块石头高四英尺，宽二英尺。这些神灵，差不多都各有一块牧场（■ia），不让外族人来放牧。贝杜因人认为，沙漠里充满了许多性格残暴的有生命的东西，这种有生命的东西叫做&ldo;精尼&rdo;（jn），就是精灵。精灵与神灵的区别，不在于它们的性质，而在于它们对人的关系。神灵大概都是友好的；精灵都是敌对的。人们对沙漠中的种种恐怖和沙漠中的野兽生活，产生了一些异想天开的观念，精灵当然是这种观念人格化的产物。人迹常至的区域，归神灵统治；人迹罕至的荒野，归精灵统治。疯人只是由于精灵作崇才发疯，故称为&ldo;麦志嫩&rdo;（aj-nun）。在伊斯兰教时代，精灵的数量增加了，因为拜物教的神灵降级后，都并入精灵的行列了1。

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