路人书

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第86章（第1页）

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2ubarradp77，ll6－7。

3yāt，u&lso;jaal-&lso;udabā&rso;，edargoliouth，voli，（leyden1907），pp25‐26。

4ibn-al-jawzi，sirah，pp257‐258；参阅jāhiz，bayān，volii，pp138‐143。

1suyuti，hn，voli，p134；参阅kdi，wulāh，p89。

2这个人曾做过阿卜杜勒&iddot;麦立克儿子的家庭教师，jāhiz，bayān，voli，p175提及他。

3ibn-sa&lso;d，volvi，p210。

4yāt，&rso;udabā&rso;，volii，p239。

5p412。

6ibn-abi-&rso;aybi&lso;ah，&lso;ual-anbā&rso;fitabaqātal-atibbā&rso;，eda&uul;ller（cairo，1882），voli，p109；ibn-al-&lso;ibri，p156。

7ibn-al-&lso;ibri，pp156‐157；qifti，hukaā&rso;，p161。

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医学，象通常那样，由他儿子奈德尔继承，他儿子是先知的姨表弟8。到阿拉伯人征服西亚的时候，希腊科学已经不是一种有生的力量了，仅仅是一些传说，由一些认识希腊文或叙利亚文的注释家或开业医生，互相传授。伍麦叶王朝的御医，就是这一流的人物，他们中著名的有伊本&iddot;伍萨勒，是治疗穆阿威叶的基督教医生1，还有治疗哈查只的希腊医生台雅左格2。台雅左格的一些格言，已流传下来，至于他所著的三、四部医书，却一点也没有传下来。有一个著名的犹太教医生，是波斯血统的，生于巴士拉，名叫马赛尔哲韦，活跃在麦尔旺&iddot;伊本&iddot;哈克木时代初期，683年曾将一篇叙利亚语的医学论文译成阿拉伯语，那篇论文是亚历山大的基督教教士3艾海伦用希腊语写成的，那个译本成为用伊斯兰教的语言写成的最早的科学文献。相传哈里发韦立德曾下令把麻疯病人隔离，而且指定专人为之治疗4。据说欧麦尔二世曾将医科学校，从希腊传统很兴盛的亚历山大港迁移到安提俄克和哈兰5。

炼金术是很早就产生的学科之一，正如医学一样，阿拉伯人后来对于炼金术作出了许多明显的贡献。《书目》（我们最古而且最好的参考）6中说，伍麦叶王朝第二位哈里发的儿子和麦尔旺王朝的哲人（haki）哈立德（704或708年卒）在伊斯兰教史上第一个下令从希腊语和科卜特语翻译几本炼金术、医学和占星术的书籍。虽然这种说法难以令人相信7，但是，把这种活动归于哈立德，是意味深长的，因为我们可以从此看出，阿拉伯人是从古代希腊的文献中汲取他们的科学知识的，而且那些典籍成为他们钻研的动力。这个故事在提及这位伍麦叶王朝皇子的同时，还提及鼎鼎大名的查比尔&iddot;伊本&iddot;哈彦（拉丁化的ber），但是查比尔是在较晚的时代（约776年）才著名的，我们讲到阿拔斯人的时候，还要再论述他。相传哲耳法尔&iddot;萨迪格（700‐765年）1曾著作过几本关于占星学和炼金术的书籍，但是现代科学家和评论家的研究，已经证明这种传说是不可靠的2。这位哲耳法尔，是阿里的后裔，是十叶派十二位伊马木之一。伍麦叶人时代文化生活的遗迹，没有任何一件以文献的形式传到我们手里，从而可以让我们对于那种生活作出正确的评价，这是一件莫大的憾事。如果真有所谓土生土长的阿拉比亚建筑，它就只能存在于也门地区，但

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8ibn-abi-&lso;aybi&lso;ah，voli，p113；参阅nawawi，tahdhib，p593。

1ibn-abi-aybi&lso;ah，voli，p116。

2同上书，p121；参阅本书第220页。

3ibn-al-&lso;ibri，p192。

4同上书，p195；tabari，volii，p1196。

5ibn-abi-&rso;aybi&lso;ah，voli，p116，ll25‐26。

6pp242，354。

7julirka，arabischealcheisten，ichālidibnjazidibnu&lso;āwija（heidelberg，1924），pp8以下。

1fihrist，p317，125；ibn-khallikān，voli，p185=deslane，voli，p300；hājjikhalfah，kashfal-zunun&lso;anasāial-kutubw-al-funun，edfel，volii，（leipzig，1837），pp581，604，voliii，（london，1842），pp53，128。

2jrka，arabischealcheisten，2ga&lso;faralsādiq，dersechsteiā（heidelberg，1924），pp49－59。

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是，现在所有科学研究和勘查材料还不能提供充分的科学资料。即令真是那样，南部阿拉比亚的艺术，对于半岛北部的生活，也未必能起过多大作用。在北方，帐棚就是通常的住宅，露天就是庙宇，沙漠里的沙土就是坟墓。至于稀有的绿洲的居民，则与现在的情况一样，有一种原始的、朴素的建筑，他们用土坯修建房屋，用枣椰的木料和胶泥盖平房顶，没有什么装潢和点缀，只能解决最简单的需要。甚至希贾兹的克而白天房，也只是一座象立方体一样朴素的建筑物，没有房顶。在穆罕默德时代存在的天房，是一个信仰基督教的科卜特木匠所修建的，他所用的建筑材料，是在吉达海岸附近失事的几艘拜占廷船只的残骸。在麦达因&iddot;撒里哈（古代的希志尔）的石岩上凿成的墓窟，在皮特拉多色的悬崖绝壁上凿成的富于画趣的房间，在巴尔米拉具有柱廊和拱门的宫殿和神殿，以及那些壮丽辉煌的教堂，如加萨尼王朝的王子孟迪尔&iddot;伊本&iddot;哈里斯在鲁萨法的圣塞基阿斯墓地上修建的教堂‐‐所有这些，都真实地揭示了高度的艺术技巧，但是这种技巧是从希腊化的埃及和叙利亚借来的，不是阿拉比亚特有的艺术技巧。建筑是一切艺术品中最能持久的一种艺术，宗教建筑，总是建筑艺术的主要代表。寺院就是神灵之家，信徒们尽心竭力地使寺院具有更高的品格，不象人住的房屋那样，只要能满足物质上的需要就够了。因此，就信奉伊斯兰教的阿拉伯人而言，艺术的最高的表现，就是宗教的建筑。穆斯林的建筑家或者他们所雇用的建筑家，创立了一种朴素而且庄严的建筑式样，这种式样虽然以旧式样为基础，但是，特别能够表达这种新宗教的精神。因此，我们在清真寺（ose发源于阿拉伯语的asjid，意思是跪拜处）里找到与各种族和各氏族相互作用的伊斯兰教文明发展史的缩影。要想举例说明穆斯林与其邻居之间的文化交流，恐怕再没有比清真寺更明白的例证了。先知在麦地那修建的朴素的清真寺（不是麦加的圣寺），变成了回历一世纪修建清真大寺的榜样。这座清真寺，包括一个露天的院子和用土坯砌成的围墙1。后来，先知延长了周围房屋的平房顶，把整个露天的院子盖起来，以遮蔽日光。当时用枣椰树干做柱子，用枣椰树枝和泥土做房顶的材料2。先知把一棵枣椰树干的根部固定在地上，开头时把它当做讲台（bar）3，站在上面对会众讲道1。但是，后来换了一个小讲台，那个小讲台是用柽柳木制成的，有三级阶梯，这个样式是从叙利亚基督教教堂里抄袭来的。先知是否在清真寺里设置过必需的指示物（ihrāb，凹壁），指出在清真寺里做礼拜时的正向（qiblah），这是很难确定的。做礼拜的时候，礼拜者排列成横行，各行互相平行，面对着墙壁，原来是向着耶路撒冷的，后来改向麦加2。阿比西尼亚人比拉勒，站在平房顶上，用宏亮的声音叫唤信士们到清真寺里来做礼拜3。在

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