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第29章（第1页）

六是孤芳自赏意识。失意精英的孤芳自赏意识包含着某种自恋情结，自恋与草根人物为了吸引社会注意而进行的自残相互对立，两者都是自尊的变异，前者为过度，后者为不及，都是有失于中道的恶行特征。

七是相对剥夺意识。失意精英的相对剥夺意识是精英失意的主观根源。不管事实如何，失意精英总是觉得自己所得少于他人所得。这种相对剥夺感往往是失意精英的宿命，其源盖出于过分聪明所致。

八是悲观厌世意识。在失意精英的精英情结里，还包含着某种或明或暗的悲观厌世意识。正像搞微生物的往往把整个世界都看成细菌一样，这些失意精英从天上的一片云往往会推导出整个世界将陷于黑暗之中的结论，颇有&ldo;杞人忧天&rdo;之韵味。

三、和谐心态是和谐社会的心理基础，构建和谐社会的任务之一就是要培育和谐的社会心态

精英失意产生于自身的精英情结。要抚平失意精英的失意心理，就必须解构并重构其精英情结。对精英情结的解构并非抛弃，而是一种扬弃；解构在这里只是一种手段，重构才是目的。经过解构并重构的精英情结，由于失去其原有特质而需要改变名称，不应再叫&ldo;精英情结&rdo;而应改称其为&ldo;精英精神&rdo;了。从&ldo;精英情结&rdo;到精英精神必须完成八个方面的态度和行为转变：第一，从洁身自好的纯粹转变为和光同尘的世俗；第二，从尽善尽美的唯美转变为入乡随俗的适应；第三，从无病呻吟的忧患转变为观感化物的教化；第四，从愤世嫉俗的愤青转变为移风易俗的行动；第五，从独立特行转变为同人于野；第六，从孤芳自赏转变为玫瑰共享；第七，从相对剥夺转变为相对满足；第八，从悲观厌世转变为勇敢面对。

完成这八个方面的态度和行为转变，需要引进中道机制、参考群体机制和生物多样性原理。中道机制要求人们把握事物的度，牢记过与不及都是恶性的特征和真理再往前迈一步就变成谬误的道理。参考群体能够为人们的自我评价提供标准，唯其如此，参考群体的选择非常重要。作为比较的参考群体，是使人们从相对剥夺转向相对满足的关键；作为规范的参考群体，是使人们到底是面向光明还是面向黑暗的基础。生物多样性原理告诉人们差异共存、和谐相处的原则。现代社会是有机团结的社会，承认各方的合法存在价值和彼此的利益关切是有机团结的前提条件，也是社会治理的理论基础。对于这些机制和原理，失意精英不是知的问题，而是行的问题。

和谐心态是和谐社会的心理基础，构建和谐社会的任务之一就是要培育和谐的社会心态。社会心态分为大众心态和精英心态两种类型，大众心态如云如雾，飘忽不定，聚散随时，容易受精英心态的左右和控制。从某种意义上说，精英心态是大众心态围之旋转、聚结的中心，是某种社会思潮孕育、发展的源头。因此，培育和谐心态要从培育精英和谐心态入手。

资料链接

当代失意精英典型案例

知识精英：著名作家洪峰，与余华、格非、马原等人一起出现在中国当代文学史教材中，被当做先锋文学的代表人物。他曾经在沈阳街头当众乞讨，原因是他所在的沈阳市文化局因为其不坐班而扣发他的工资。据洪峰称，由于家人患重病，他现在已经举债不菲，因此这2000元的工资虽然不多，但对他却至关重要。

古代的&ldo;失意精英&rdo;们

屈原

少年得志的三闾大夫，在&ldo;横则秦帝，纵则楚王&rdo;的时代，凭借&ldo;修明法度&rdo;、&ldo;举贤授能&rdo;、&ldo;联齐抗秦&rdo;的主张，倚仗对楚王和国家的忠贞，以超人的才气，冥顽的直率，行走在不可能的时局之间。他蔑视着随波逐流、同流合污的勾当，蔑视着那些贪鄙的贵族，主张改革内政，企图抛弃贵族天生福荫子孙的高贵，实行&ldo;美政&rdo;的理想，实现楚国统一中华的大业。然而，众多奸佞群小的嫉妒和诋毁，致使屈原被两次放逐。最终，屈原心灰意冷，不忍见国家沦亡，怀石自沉汨罗江投水殉志殉国。

李白

他眼中的黄河是&ldo;黄河之水天上来，奔流到海不复回&rdo;；他眼中的长江是&ldo;登高壮观天地间，大江茫茫去不返&rdo;。李白是个有政治抱负的人，生性高傲、对当时官场上的腐朽风气很不满意，希望得朝廷任用施展自己的抱负。入宫后，原以为在此可施展自己的抱负，哪知在朝廷处处遭人排挤。在朝廷，事事不顺，最终明白自己不过是一御用文人而已。

唐玄宗曾对李白赐金放还，唐肃宗也曾对他长流夜郎。这一切对于李白而言都是沉重的打击。此时李白便毅然放逐自己，&ldo;仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人&rdo;，从此离开官场，游历山川。

陶渊明

一篇《桃花源记》展示着他生命的理想，&ldo;达则兼济天下，穷则独善其身&rdo;是他生命不变的追求。29岁出仕，41岁辞官，心的羁绊，理想的远去，让他终于作出了一生中最重大的决定。而对于中国古代的文人来说，心中有着两个永远解不开的情结：或是出仕或是归隐。而他的伟大就在于能够脱身独去，毅然决然。他是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。

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