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第7章（第2页）

臣之近代陵夷，公侯之贵磨灭，鼎铭之勋不复炤耀于明时。自先君恕、预以降，奉

儒守官，未坠素业矣。

杜甫念念不忘的远祖杜预是西晋的名臣、名儒，他曾任镇南大将军，都

督荆州诸军事，在灭吴战争中战功赫赫，为西晋的统一全国作出了卓越的贡

献。灭吴之后，他在江南兴修水利，发展生产，公私俱受其益。杜预博学多

术，在政治、经济、军事、律令、历法、算术、工程诸方面均有研究，人称

“杜武库”。平生对群经特好《左传》，著有《春秋左氏经传集解》三十卷，

为现存最早、最具权威性的《左传》注本，被后人收入《十三经注疏》。在

杜甫心目中，杜预可以说是儒家的理想人物了，所以社甫对他推崇备至。在

今天看来，杜甫念念不忘“列之以公侯伯于男”与“守官”，似乎有歆羡功

名富贵之嫌。冯至先生在《杜甫传》中说：“杜甫是出生于一个有悠久传统

的官僚家庭。这样的家庭有田产不必纳租税，丁男也不必服兵役，在社会里

享有许多封建特权。它和名门士族通婚姻，遵守儒家的礼教，专门辅助统治

者，剥削人民。?由此我们可以理解杜甫庸俗的一面，他中年时期在长安

那样积极地营谋官职，不惜向任何一个当权者求援引，这和他家庭的传统是

分不开的。”又说：“历代祖先的‘奉儒守官’不过促使杜甫热衷仕进；杜

预只给他一些不能实现的事业幻想。”但是我们认为，在古代，“守官”与

“奉儒”本是相依相存、不可分割的。在儒家看来，要想行大道于天下，舍

作官为政外别无他途。所以孔子说：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”（《论

语?子罕》）孔门的子路也说：“不仕无义。?君子之仕也，行其义也。”

（《论语?微子》）只要不是碰到暴虐无道的君主，儒家总是主张积极入仕

的。就杜甫一生的行事来看，“奉儒守官”的家庭传统对他产生的主要影响

决不是“积极地营谋官职”，而是坚信儒家的政治理想与人生理想，这对诗

人杜甫的成长起了积极的作用。

唐代是一个思想比较解放的时代。在唐代，儒、道、释三种思想流派都

受到统治者的重视、支持，思想界呈现出百花齐放的繁纷局面。盛唐时代的

诗人思想既复杂，又活跃，王维信佛，李白好道，都是很著名的例子。杜甫

则与众不同，他虽曾在青年时代往王屋山谒道士华盖君，晚年也写过“愿闻

第一义，回向心地初”（《谒文公上方》）“身许双峰寺，门求七祖禅”（《秋

日夔府咏?怀寄郑监李宾客一百韵》）之类诗句，但那仅是一时的冲动之举

和兴到之言，就其思想的主要倾向而言，我们完全同意清人刘熙载的论断：

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