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第26章（第1页）

孔子当年早就在《易经》中提出&ldo;成性存存&rdo;的境界。这个&ldo;道&rdo;，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像&ldo;义&rdo;者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的心经里说&ldo;不垢不净，不增不减&rdo;，这就是宜也，也就是中道;&ldo;不垢不净，不增不减&rdo;就是&ldo;道义之门&rdo;，就可以完成道，达到&ldo;明心见性&rdo;&ldo;如如不动&rdo;的境界了。

第八章圣人有以见天下之赜

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以似其典礼，系辞焉!以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其彖善，则千里之外应之，况其迩辩乎?居其室，出其彖不善，则千里之外违之，况其迩辩乎?彖出乎身加乎民;似发乎迩见乎远;彖似，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。彖似，君子之所以动天地也，可不慎乎?

同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。

初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?&iddot;慎之至也!夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也。以往，其无所失矣!

劳、谦。君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人辩也。德彖盛，礼言恭，谦也者!致恭以存其位者也。

亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。

子曰：作易辩其知盗乎?易曰：负且乘，致寇至。负也辩，，小人之事也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盔思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏侮盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。

现在再重复一下象与卦：

什么叫&ldo;象，&rso;?象是象征，象一样东西、一个图案，后世加一个人旁，变成了照像的像。在本章里孔子讲道：&ldo;圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象&rdo;，这就叫做象。

&ldo;卦&rdo;是什么意思呢?我们老祖宗画八卦，卦是代表一个象征性的意思，代表一种东西、一种情状，代表宇宙万有事物的现象，这就是卦。

无所在无所不在

&ldo;圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是悔谓之象。&rdo;

&ldo;圣人有以见天下之绩&rdo;，&ldo;绩&rdo;就是奥秘。宇宙中有个奥秘，有个看不见的东西、看不见的功能。我们知识上要了解它，并不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，这就是&ldo;见&rdo;。宇宙间那个看不见、摸不着的东西，有一种力量，这种力量我们用什么方法来说明它、表示它呢?&ldo;而拟诸其形容&rdo;。&ldo;拟&rdo;就是理解到了形而上的复杂功能，当它将动未动的时候，像我们开关电灯，当我们的手摸到这个开关，将要按下还未按下时，亮光将要出来还没有出来的刹那之间，可以说是由这个形而上的能，转变诠形而下的万有之用，动而未动那个空、有之间，&ldo;而拟诸其形容&rdo;。就是这样，了解它那种形象，所以画卦&ldo;以象其物宜&rdo;，以便大家研究、了解这种卦象的符号逻辑。这个符号代表了万事万物，这就是所谓的&ldo;象其物宜&rdo;，也可以说是差不多，有一点象，很象的意思。这句话很重要且&ldo;是故谓之象&rdo;，这样一个卦就叫卦象。

由这几句话，我们就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是万物的携一二宰，同形而下的关系，最高的形容说法，只能达到&ldo;象其物宜&rdo;，就是说差不多而已，没有百分之百。所以古时释家翻译过来的佛，也可以说是一种卦象。佛就是如来，如来就是代表修道有成就的人。他己经达到了生命与宇宙合一的境界，那就是佛，就是如来。更明白地说，如来就是好像来啦。来了没有?没有来。去了没有?没有去。不来也不去。所以佛家的《金刚经》说：&ldo;无所从来，亦无所去，是名如来。&rdo;

其实，其他的宗教也是，样。你间上帝在哪里?它会告诉你，上帝是无所在，无所不在的。教人听了以为这就是上帝，这就是道。尤其那个神父传教时的表情：啊爻万能的主啊!上帝呀……脸仰着，眼闭着，两臂向上张开：啊!无所在!无所不在!那个动作就是&ldo;象其物宜&rdo;。实际上无所在，根本就不在这里;无所不在，就是说本来就在这里没有动过。那两句话不是说了等于没有说了但是佛也是这么说。其他宗教也是这么说的，大家硬把它套上一个&ldo;神&rdo;的外衣，巳经等而下之了。所以我们老祖宗这个义化，将宇宙最初这个功能的奥秘，变成万有的作用，这中间只用四个字来形容它，大家要特别注意，就是&ldo;象其物宜&rso;，。

所以《易经》的卦，究竟代表了什么?它是个符号逻辑、通用的符号逻辑、广泛的符号逻辑，可以适用于万事万物。譬如说我们现在日用科学的声学、光学、化学、电学，乃至生物学、遗传学、医学等等一切，始终没有逃出我们老祖宗《易经》的范围。昨天晚上我为了查一个遗传学上基因变化的间题，结果发现终究还是六十四，没有超过八八六十四卦这个范围。当时我看了以后，又是一种感慨。化学的公式，也是六十四位;医药上我教他们画那个跟乌龟壳一样的，也没有超过六十四位，很怪很怪的问题。我们老祖宗怎么知道的呢?但是这些东西，都是&ldo;象其物宜&rdo;。所以我们算命呀、看相呀、看风水呀，算得最灵最灵的，也不过是&ldo;象其物宜&rdo;，差不多而已，不会百分之百的。

换句话说，我们今天坐在这里的各位，是不是上个星期上课时的各位呢?上星期的你，是不是今天的你呢?都不是的，因为你分秒都在变。虽然你觉得现在还坐在这里，你还是你，但你已经不是昨天的你，更不是上个星期的你了。《庄子》里就有&ldo;交臂非故&rdo;的话。两个人对面走来，当他们交臂而过的一刹那，便已经不是原来的两个人了。天地间的事物，分秒之间都在变化。&ldo;交臂非故&rdo;，手臂这样挥一下，再挥一下，第二次便已经不是第一次时的那一挥了。所以事物的变化，只是&ldo;象其物宜&rdo;而已，没有真正的相同，&ldo;是故谓之象&rdo;。好了，如果我们要考试问伏羲氏，为什么要画八卦?答案就是：&ldo;圣人有以见天下之绩&rdo;。圣人们希望来了解宇宙的奥秘，&ldo;而拟诸其形容&rdo;，想把它形而上不可见、不可知、无声无象的功能表示出来，&ldo;象其物宜&rdo;，跟原来的差不多，&ldo;是故谓之象&rdo;，所以就叫做象。

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