路人书

手机浏览器扫描二维码访问

第23章（第1页）

巴金和茅盾等人的小说里，描写过&ldo;五四&rdo;时期闭塞保守的四川人文景观。就在此时的四川，却产生了一位大名鼎鼎的批孔急先锋，他的名字叫吴虞。

吴虞（1871-1949），字又陵，四川新繁人。他1906年留学日本，回国后在成都任教。《新青年》最初发行到成都时，只有5份，吴虞和他的学生各买了1份。

吴虞深深地为《新青年》所吸引，积极投身这场文化变革。他发表了《家族制度为专制主义根据论》、《儒家主张阶级制度之害》、《辨孟子辟杨墨之非》、《对于祀孔问题之我见》、《吃人与礼教》等文章，对封建旧文化旧礼教进行严厉的批判。他说：

二十四史，徒为帝王之家谱，官吏之行述，陈陈相因，一丘之貉。……知有君主而不知有国家，知有个人而不知有群体，恢张君权，崇阐儒教;于人民权利之得失，社会文化之消长，概非所问。历史即为朝廷所专有，于是舍朝廷之事，别无可记。

呜呼!孔孟之道在六经，六经之精华在满清律例，而满清律例则欧美人所称为代表中国尊卑贵贱阶级制度之野蛮者也。

天下有二大患焉：曰君主之专制，曰教主之专制。君主之专制，钤束人之言论;教主之专制，禁锢人之思想。君主之专制，极于秦始皇之焚书坑儒，汉武帝之罢黜百家;教主之专制，极于孔子之诛少正卯，孟子之拒杨墨。

吴虞犀利地指出了儒教与专制的关系，特别对封建统治者借作护命符的孔子学说进行了勇敢的质疑和批判，打破了封建圣人的偶像，因此被胡适称为&ldo;四川省只手打孔家店的英雄&rdo;。

中国共产党创始人中的&ldo;南陈北李&rdo;，都是&ldo;五四&rdo;新文化运动的主将。李大钊（1889-1927），字守常，河北乐亭人。他发表的《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》、《乡愿与大盗》等文，反对把孔教列入宪法，指出儒家&ldo;三纲&rdo;是&ldo;历代帝王专制之护符&rdo;，是&ldo;专制政治之灵魂&rdo;。但同时李大钊说明：&ldo;余之抨击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像也。&rdo;

其实这是新文化运动先驱们的共识。他们都认为孔子本人在历史上是圣哲，是伟人。陈独秀曾规劝青年要以孔子、墨子为榜样，吴虞也说过孔子是当时之伟人，李大钊说孔子是其生存时代之圣哲，其学说亦足以代表当时之道德。还说孔子如果活在今天，会创造出新的学说以适应现代社会。可见他们并非像今天一些无知学者凭空想象的那样全盘否定孔子，而是认&ldo;五四&rdo;为孔子的许多思想不适应于今天，并且儒家只是百家中的一家，不能定为一尊，陈独秀、易白沙、吴虞等人都很推崇墨子的思想。在&ldo;五四&rdo;先驱的意识里，国学的范围要比孔学的范围大得多。在今天，特别应该纠正的是，&ldo;五四&rdo;时代并没有&ldo;打倒孔家店&rdo;这句被后人误传的口号。实际上&ldo;五四&rdo;新文化运动是由多种思潮组成的，有比较激进的，例如《新青年》，有比较保守的，例如学衡派，但学衡派也是赞成改革的，还有主张兼容并包的，例如蔡元培。他们都主张改革传统文化，但谁也没有完全否定和抛弃传统文化。

陈独秀说：&ldo;孔教为吾国历史上有力之学说，为吾人精神上无形统一人心之具，鄙人皆绝对承认之，而不怀丝毫疑义。&rdo;

我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会无价值。不过因他不能支配现代人心，适合现代潮流，还有一班人硬要拿他出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们现代进化的最大障碍。

吴虞也说：&ldo;我们今日所攻击的乃是礼教，不是礼仪。&rdo;

新文化运动猛烈地抨击旧思想旧道德，大力介绍自由平等学说、个性解放思想、社会进化论等各种西方思潮，尤为突出地高举民主与科学两面大旗。根据民主、科学两词的译音（deocracy和science），当时又称为&ldo;德先生&rdo;与&ldo;赛先生&rdo;，&ldo;五四&rdo;先驱们认为，中华文明所急需输入的新鲜血液非这两位先生莫数。陈独秀在《新青年》六卷一号发表《本志罪案之答辩书》，表示：&ldo;若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。&rdo;

正是在&ldo;五四&rdo;新文化运动的千钧棒所扫出的一片玉宇中，文学革命的朝阳喷薄而出了。

李大钊在他担任总编辑的《晨钟报》创刊号上说：

由来新文明之诞生，必有新文艺为之先声，而新文艺之勃兴，尤必赖有一二哲人，犯当世之不韪，发挥其理想，振其自我之权威，为自我觉醒之绝叫，而后当时有众之沉梦，赖以惊破。

文学是思想文化、伦理道德的重要载体，要革新旧文化，就必须革新旧文学。

陈独秀说：

要拥护那德先生，便不得不反对礼教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教，要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。

于是，一场反对文言、提倡白话，反对旧文学、提倡新文学的文学革命势不可挡地发生了。这里，需要介绍那位著名的绅士派领衔主演了，他就是在北京大学当过校长、文学院院长和五个系的系主任，在全世界获得过几十个名誉博士头衔，热心搜集五大洲怕老婆的故事，还曾经梦想出任中华民国总统的胡适。

评头踩足篇撕开的黎明：狂飙为谁从天落（3）

胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人。在安徽这块旧文学的正宗‐‐桐城派的风水宝地上，却产生了胡适和陈独秀这样两位旧文学的掘墓人。陈独秀被骂为&ldo;独兽&rdo;、&ldo;毒蝎&rdo;，胡适之这个名字则被一位著名的大学者在出试题时用做&ldo;孙行者&rdo;的下联，因为&ldo;猢&rdo;与&ldo;狲&rdo;都是猴子的意思。总之是不属于人类。而在古文大师林琴南的影射小说《荆生》中，胡适的名字叫做&ldo;狄莫&rdo;，&ldo;狄&rdo;与&ldo;胡&rdo;，都是蛮夷之辈，总之还是非我族类。就是这两位被许多人视为轻浮少年的一胡一陈，共同揭起了文学革命的中军大旗。

1917年1月，胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，提出&ldo;吾因为今日而言文学改良，须从八事入手&rdo;。这&ldo;八事&rdo;是：

须言之有物。

不模仿古人。

须讲求文法。

不作无病之呻吟。

务去滥调套语。

不用典。

不讲对仗。

不避俗字俗语。

这&ldo;八事&rdo;被陈独秀称赞为&ldo;今日中国文界之雷音&rdo;。

陈独秀随后发表了态度更为明确坚决的《文学革命论》，&ldo;以为吾友之声援&rdo;。陈独秀器宇轩昂地提出了著名的三大主义：

推倒雕琢的阿谀的贵族文学，

建设平易的抒情的国民文学;

推倒陈腐的铺张的古典文学，

建设新鲜的立诚的写实文学;

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。