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第165章（第1页）

2《日本古代の太阳祭祀と方位观》，《东ァジァの古代文化》第24号，1980年，82～83页。

1按此说乃出《公羊传&iddot;宣公三年》，原文云：&ldo;郊则曷为必祭稷，王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配，自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止。&rdo;

2别详拙作：《甲骨文&ldo;出日&rdo;、&ldo;入日&rdo;考》，《出土文献研究》，文物出版社，1985年。

3别详拙作：《释督昼》，《甲骨文与殷商史》第三辑，上海古籍出版社，1991年。

1《左传&iddot;僖公五年》。

2《左传&iddot;桓公十七年》。

1陈邦怀：《&ldo;小屯南地甲骨&rdo;中所发现的若干重要史料》，《历史研究》1982年2期。

1陈梦家：《殷虚卜辞综述》，574页。

2赤の忠：《中国古代と宗教上文化‐‐殷王朝の祭祀》，日本角川书店，1977年，188、444页。

1高天麟，《黄河流域新石器时代的陶鼓辨析》，《考古学报》1991年2期。

1参见陈梦家：《殷虚卜辞综述》，576页。

1《淮南子&iddot;坠形训》。

2《中国自然地理&iddot;古地理》（上册），科学出版社，1984年，125页。

1胡厚宣：《甲骨文四方风名考证》，《甲骨学商史论丛初集》二册，1944年。

2杨树达：《甲骨丈中之四方风名与神名》，《积微居甲文说》，中国科学院出版，1954年。

3陈梦家：《殷虚卜辞综述》，科学出版社，1956年，241、589页。

4曹锦炎，《释甲骨文北方名》，《中华文史论丛》1982年第3辑。

1《国语&iddot;周语上》。

1《春秋繁露&iddot;止雨》对古代止雨之祭有较详细描绘，谓雨太多，禁妇人不得行入市，又令人若干，&ldo;各衣时衣，具豚一，黍盐美酒财足，祭社，击鼓三日而祝，……鼓而无歌，至罢乃止。&rdo;也不用燎祭，其止雨祭社，颇与商代&ldo;宁雨于土&rdo;相合。

1许进雄：《明义士收藏甲骨释文篇》，加拿大多伦多皇家安大略博物馆出版，1977年，137页。

12裘锡圭：《说卜辞的焚巫■与作土龙》，《甲骨文与殷商史》上海古籍出版社，1983年。下引不另注。

1《国语&iddot;周语上》。

1参见胡厚宣：《重论&ldo;余一人&rdo;问题》，《古文字研究》第6辑，中华书局，

2《屯南》4513＋4518有记武丁时一轮求雨祭事，于三月戊寅卜五日后癸未舞雨，又三日后丙戌奏岳求雨，又十日后的四月丙申纳岳主而出舞求雨，至次日丁酉又出舞，又四日后辛丑奏册祀雨，又三日后甲辰降小雨，前后行事达27无。

1《礼记&iddot;月令》：&ldo;大雩帝，用盛乐&rdo;，郑注：&ldo;雩，吁嗟求雨之祭也。&rdo;

第三节人鬼观念和祖先神崇拜

一鬼魂信仰和丧葬礼俗

原始人类意识生成的依据，皆直接本之生活的实际和主观经验的积累，思维过程中受限于对自身构造、疾病与生死事象或梦幻的费解，以及对黑暗的恐惧等，遂产生了鬼魂信仰。鬼魂信仰的主要内容有三：一是相信人死以后灵魂不灭；二是认为灵魂有超人的能力，生者畏惧它，但也能依赖它；三是按照人的生活和社会关系现实，也想象有一个类似的鬼魂世界；由此有各种带观念形态的葬俗葬制、祭祀仪式等1。

《礼记&iddot;祭法》云：&ldo;大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。&rdo;在人们看来，人死后肉体虽灭，其鬼魂犹存于天地空灵之间。《礼记&iddot;郊特牲》有云：&ldo;魂气归于天，形魄归于地&rdo;；魂气者，虚幻之鬼魂；形魄者，实在之体魄形体。鬼魂又有善性与恶性之分，一般视正常死亡或生前有益于人者得为善鬼，有恶行或非正常死亡者会变恶鬼虐鬼。《左传&iddot;文公十八年》记有一则古老神话故事，其云：

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，以乱天常，天下之民谓■杌。……缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦、穷奇、■杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。1《论衡&iddot;解除篇》有云：

昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。这大致反映了在原始氏族社会，凡有恶行或不遵守氏族内部法规者，有被流放而遭逐出氏族的惩罚，甚至被处死，与疾病或械斗等非正常死亡者一样，大多不能按常俗葬之，有的竟不能葬入族墓地。在人们的观念中，川泽山林阴暗角落是这类鬼魂的藏慝处，以螭魅魍魉虐恶之鬼的面目专门为害人类，或鬼鬼相替，永受其苦难。而正常善死者，可一如人间世界，可安厝族墓地，鬼魂也有善的去处。

这种迷信观念至夏商时代仍流行不衰。《左传&iddot;宣公三年》有云：&ldo;昔夏之方有德也，……使民知神、奸，故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。&rdo;此乃褒扬夏代有德之时，夏众知晓善神与恶鬼之由来，社会风气和协安祥，恶鬼不多，故虽入川泽山林等恶鬼藏慝出没之地，亦难得碰上。商代人也视鬼魂有善恶之分。甲骨文有云：&ldo;今夕鬼宁&rdo;2、&ldo;多鬼梦不至祸&rdo;3，是言鬼魂宁息不会作祸于人。又有云：&ldo;兹鬼坠在庭&rdo;4、&ldo;贞■亡疾。王占曰：兹鬼鬽。&rdo;5是言恶鬼降临或作祟致疾于人。

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