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卜用甲骨在河南、山东、江苏、安徽、湖北、四川、陕西、河北、辽宁、吉林、内蒙、山西、甘肃等地区一系列考古遗址中时有出土,早到新石器时代早期偏晚阶段,夏商时最为鼎盛,春秋战国以降是其末声。早先卜用骨料很杂,有龟甲及猪、羊、牛、鹿肩胛骨等,龟卜主要流行于江淮和东部滨海地区,骨卜则为中原和北方地区所通见,应与来源或产地有关。甲骨占卜,一般是在骨版的一面施以灼爑,使另一面因受热作用而裂变出现坼纹,依其坼纹多寡、长短、纵横等所谓兆象变化,进行占断,以决定事情的可行性。目前所知最早的卜骨,是豫西南地区淅川下王岗遗址出土的仰韶三期羊肩胛骨,上有烧灼痕,距今约6000年左右1。最早的卜龟,出诸南京北阴阳营遗址,为一块大龟的腹甲,背面有火烧过的斑疤,正面有坼纹2,距今约五六千年前。安徽萧县花家寺新石器时代遗址也出有碎卜龟4片3。不过,据考古发现材料看,最原始的龟甲占卜似不用烧灼法。豫中淮河支流的舞阳贾湖一处距今约七八千年前的裴李岗文化遗址,发现有用龟壳随葬的习俗,墓主大多为老年男女性,也有壮年男性。龟壳一般放在头顶或胫骨部位,3~8个不等,龟背和腹缘或穿孔,可系缀流苏类饰物,有的龟甲上还契刻有符号,龟壳内装有数量、大小、形状、颜色不一的小石子1。安徽含山凌家滩一座距今约4600年前墓葬,出有可缀绳玉龟,内夹八角星纹玉片。这些很可能是墓主生前从事巫术占验的冷占卜法器,具体卜法虽不详,然与后来的的龟视兆是不同的,但在视龟持有能沟通人神间联系中介的灵性方面却是一致的。《博物志》有云:&ldo;龟三千岁,游于卷耳之上,故知吉凶。&rdo;2《淮南子&iddot;说林训》云:&ldo;必问吉凶于龟者,以其历岁久矣。&rdo;大概龟的长生和易畜养等生理特牲,是龟灵观念产生的由来。贾湖遗址又发现一座半地穴式居宅,室内有九个灰土洞,内一个底部也埋有一个完整龟甲,可见龟灵观念对当时社会生活的影响。
距今约五六千年前后,以龟随葬的习俗在不少地区某种特殊社会阶层中得以流行。如在汉水上游,属于仰韶文化时期的墓葬,在陕西西乡何家湾遗址有1墓出龟1个,陕西南郑龙岗寺遗址有3墓出龟3个3,河南淅川下王岗遗址6座仰韶一期墓共葬龟9个4。四川巫山大溪遗址有4墓随葬龟。长江下游江南地区武进圩墩马家浜文化遗址有1墓随葬龟1个。东部滨海地区大汶口时期墓葬共发现39墓出龟53个,其中大汶口遗址有11墓出龟20个,山东兖州王因遗址有3墓出龟3个,茌平尚庄遗址有1墓出1龟,江苏邳县大墩子遗址有15墓出16龟,刘林遗址有9墓出13龟5。东部地区的葬龟,有的涂朱彩,有的龟壳上穿孔,内装许多砂粒、小石子或骨针、骨锥之类,与豫中舞阳贾湖遗址的葬龟形态有明显的承继关系。各遗址葬龟墓数与总墓数的百分比大体在116~827之间,平均百分比为404,似表明各居民共同体中有少数人生前从事于龟的冷占卜及利用龟灵观念进行巫术占验行医。大概龟的冷占卜法后又与各地较为流行的灼■骨卜法相结合,遂开启出甲骨占卜并行不悖的上古占卜之俗。如山东茌平尚庄遗址出有三期的经烧灼卜骨1,河南淅川下王岗遗址出有经烧灼的羊胛骨,属仰韶三期,似均表明同地早先固有的龟灵观念是具备向龟卜习俗转化的内在条件的。南京北阴阳营遗址骨卜与龟卜并见,卜骨经整治,有钻有灼,昆得比较成熟,龟卜则仅施火灼,较为原始,这多少反映了龟卜与骨卜合流的早期状态。
距今4000年前的龙山文化时期,甲骨占卜广为流行,但中原地区主要盛行骨卜,大多利用猪、羊、牛、鹿的肩胛骨作占卜材料,卜骨一般都不加刮削整治,仅施火灼,受限于骨料厚度,骨上通常不见卜兆裂纹,也不见后世卜者为控制骨上兆坼变化而施行的所谓钻、凿等技术性处理内容。夏代基本承之,下表举有关考古遗址出土卜骨以观其概:
不难看出,夏代占卜用的骨料,大多是牲畜的肩胛骨,乃取其面大骨薄利于施的之故,但在黄河流域豫北、冀南和晋中南地区,主要用猪、羊、牛胛骨,在汉水和淮水流域上游地区及夏代的东方地区,则又多出鹿胛骨,这应与各地的物质自然经济来源有关,大体是选用当地最易得或畜养之兽畜,取其骨为占具,当如《淮南子&iddot;汜论训》所云:&ldo;家人所常畜而易得之物也,故因其便以尊之。&rdo;一般说来,夏代的卜骨整治情况是相当差的,较之龙山时期卜骨无多大差异,火灼是其主要占卜法,与后来商代甲骨上常见的刮、削、锯、切、磨等精粗技术性整治处理和钻、凿、灼并施相比,显得原始得多。
不过,也应看到,夏代东方地区的占卜文化,又显然比中原地区要高出一筹,其卜骨的整治和占卜形态已居当时的领先地位。
另外承本地区大汶口时期龟灵观念的前绪,至龙山时期已先于中原地区而出现了灼龟视兆的新的占卜之俗,这方面的演进,以山东泗水尹家城遗址的考古发现较具代表性,述之于下:
在龙山文化层,出有完整的卜用龟腹甲,火灼透过龟版,正面犹可见到灼焦痕。
在岳石文化层(相当夏代),出有卜用牛、鹿肩胛骨,经加工整治,边缘刮削过,有钻有的。
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